齊魯晚報網(wǎng)
張鷗
2026-02-15 14:51:21
唐朝，一個(gè)在中國歷史上璀璨奪目的時(shí)代，以其開(kāi)放包容、自信昂揚的文化特質(zhì)而聞名。在這個(gè)盛世的畫(huà)卷中，楊玉環(huán)無(wú)疑是最為耀眼的一抹色彩。她的名字，早已與“美”緊密相連，而談及她的美，一個(gè)繞不開(kāi)的詞便是“豐腴”?！胺视趾瘛?，這個(gè)略顯直白??的描述，在特定語(yǔ)境下，恰恰捕捉到了唐朝??審美中一個(gè)重要的側面，也是楊玉環(huán)之美的重要注腳。
想象一下，穿越回那個(gè)繁華的唐朝，長(cháng)安城??車(chē)水馬龍，絲綢??之路駝鈴陣陣。此時(shí)的社會(huì )，經(jīng)歷了隋朝的統一與戰亂，迎來(lái)了長(cháng)久的和平與發(fā)展。經(jīng)濟的繁榮，為文化的??多元與自信奠定了基礎??。人們不??再像前朝那般刻板，而是更加追求生活的豐富與情趣。在這種背景下，對于“美”的定義，也隨之發(fā)生了深刻的變化。
相較于前代以瘦為美的普遍??觀(guān)念，唐朝的審美呈現出一種截然不同的??風(fēng)貌。貴族階層的服飾日益寬大，裙裾飄逸，袖口寬廣，這種寬松的服飾本身就營(yíng)造出??一種雍容華貴的氣質(zhì)。而女性的體態(tài)，也逐漸向豐腴的方向發(fā)展。這并非偶然，而是社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展與文化思潮??的必??然結果。
經(jīng)濟的富庶是支撐豐腴之美的物質(zhì)基礎。唐朝時(shí)期，農業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)都得到了長(cháng)足發(fā)展，國家倉廩充實(shí)，百姓生活相對富裕。充足的食物供給，使得人們不再需要為了生存而過(guò)度節制飲食，肥胖在一定程度上被視為生活安逸、物質(zhì)富足的象征。而楊玉環(huán)作為皇宮中的貴妃，更是不愁吃穿，有機會(huì )享受最頂級的食材與生活方式，其豐腴的體態(tài)自然也在情理之中。
文化的開(kāi)放與包容是豐腴之美的重要推手。唐朝是中國歷史上對外交流最為頻繁的時(shí)期之一，來(lái)自西域、中亞等地的文化元素涌入，帶來(lái)了多元的審美情趣。例如，馬匹在唐朝的地位很高，唐人崇尚健壯的體魄，這種對力量與健康的追求，也延伸到了對女性美的欣賞上。
一些描繪唐代女性的繪畫(huà)，如《簪花仕女圖》，便??生動(dòng)地??展現了體態(tài)豐腴、神態(tài)安詳的女性形象，她們的臉上洋溢著(zhù)自信與滿(mǎn)足。
再者，貴妃楊玉環(huán)本身就具備了成為時(shí)代審美象征的條件。她不僅是唐玄宗的寵妃，更是一位才貌雙全的女子。史書(shū)雖有記載其“肌映朝霞，佩帶??垂??珠”，贊美其肌膚白皙，但同時(shí)也不乏“回眸一笑百媚生，六幺深情奈若何”的描繪，這種豐潤而富有生命力的美，與唐朝整體的雍容華貴氣質(zhì)相得益彰。
她的形象，在當時(shí)的文學(xué)、藝術(shù)作品中得到了廣泛的傳播，自然而然地成為了人們心中“美”的典范。
“肥又厚”這個(gè)詞，雖然在現代語(yǔ)境下可能帶有負面含義，但在理解唐朝的“豐腴之美”時(shí)，我們需要將其置于歷史的語(yǔ)境中。它并非指病態(tài)的肥胖，而是指一種健康、飽滿(mǎn)、富有生命力的體態(tài)。這種體態(tài)，被認為是女性魅力的集中體現，是自信、富足、安逸生活的寫(xiě)照。它象征著(zhù)一種蓬勃的生命力，一種不加掩飾的真實(shí)與豐盈。
從文學(xué)作品中，我們也能窺見(jiàn)這種審美取向?！短圃?shī)三百首》中，許多描寫(xiě)女性的詩(shī)句，都帶有對女子體態(tài)的欣賞，而這種欣賞，往往不是纖弱，而是帶有一定的圓潤和飽滿(mǎn)。例如，白居易在《長(cháng)恨歌》中描寫(xiě)楊玉環(huán)，雖然沒(méi)有直接使用“肥又厚”，但其“溫泉水滑洗凝脂”的句子，已經(jīng)暗示了肌膚的細膩與豐潤。
因此，當我們談?wù)摋钣癍h(huán)的“肥又厚”，其實(shí)是在回望一個(gè)輝煌的時(shí)代??，一個(gè)以自信、開(kāi)放、包容為基調的唐朝。她的美，是那個(gè)時(shí)代最生動(dòng)的注腳，是盛唐氣象最直觀(guān)的體現。她所代表的“豐腴之美”，不僅僅是一種外在的體態(tài)，更是一種內在的精神，一種對生命的熱愛(ài)，對生活的熱情，以及對自身魅力的全然接納。
這種美，穿越了千年的時(shí)光，依然能在現代人的心中激起一絲共鳴，讓我們重新審視“美”的??多元與包容。
楊玉環(huán)的“豐腴之美”，是特定歷史時(shí)期的審美符號，它承載著(zhù)唐朝社會(huì )的經(jīng)濟繁榮、文化自信和開(kāi)放包容。隨著(zhù)歷史的車(chē)輪滾滾向前，人們對于美的定義也在不斷演變，從唐朝的“肥又厚”到后來(lái)的“骨感美”，這背后隱藏著(zhù)一系列深刻的社會(huì )、經(jīng)濟、文化及哲學(xué)層面的變遷。
審美的變遷往往與社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展緊密相連。當一個(gè)社會(huì )物質(zhì)匱乏時(shí)，人們自然會(huì )崇尚那些代表著(zhù)稀缺與珍貴的特質(zhì)，例如纖細的身材，因為能保??持纖細往往意味著(zhù)有更多的資源去控制飲食，這在一定程??度上是身份和地位的象征。而在物質(zhì)相對充裕的時(shí)代，如唐朝，豐腴則被視為健康、富足的標志。
進(jìn)入宋代，雖然經(jīng)濟依然繁榮，但審美開(kāi)始出現一些微妙的??變化。繪畫(huà)中的女性形象，雖然仍有圓潤之姿，但已逐漸向更為秀麗、內斂的方向發(fā)展。到了明清時(shí)期，儒家思想的進(jìn)一步強化，使得社會(huì )更加強調“禮”與“德”，女性的審美也逐漸趨向于含蓄、內斂，纖弱的體態(tài)有時(shí)被認為是溫順、柔弱的體現。
近現代以來(lái)，尤其是在西方文化的影響下，女性審美經(jīng)歷了更加劇烈的變化。工業(yè)革命帶來(lái)的社會(huì )變革，以及大??眾傳媒的興起，使得“瘦”開(kāi)始成為一種普遍的審美風(fēng)尚。電影、時(shí)尚雜志等不斷塑造著(zhù)“骨感美”的形象，這種美被賦予了“苗條”、“健康”、“時(shí)尚”等標簽，逐漸深入人心。
“骨感美”的興起，并非僅僅是外在形象的??改變，它也反映了現代社會(huì )的一些特質(zhì)。一方面，現代生活節奏加快，人們更加注重效率和速度，這種快節奏在某種程度上也體現在了對身體的要求上——輕盈、靈動(dòng)、不拖沓。另一方面，現代社會(huì )對“自我管理”的強調，也使得“身材管理”成為一種重要的個(gè)人追求。
節食、健身等??成為常態(tài)，追求極致的苗條，有時(shí)甚至成為一種自我控制和意志力的體現。
這種對“骨感”的極致追求，也并非沒(méi)有爭議。過(guò)度追求瘦，可能導致健康問(wèn)題，也可能對個(gè)體心理造成壓力。這種單一的審美標準，也可能壓抑了女性多樣化的美。
當我們回顧楊玉環(huán)的“肥又厚”，再審視當下追求的“骨感”，我們可以看到的是審美觀(guān)念的巨大??輪回與演變。這種變遷，并非簡(jiǎn)單的優(yōu)劣之分，而是不同時(shí)代、不同文化背景下，人們對于“美”的理解和追求的體現。
而“骨感美”則更多地體現了現代??社會(huì )對個(gè)人意志、效率和某種程度的“抽象化”美的??追求。它可能代表著(zhù)一種更為精致、現代化的審美取向，但也可能在一定程度上忽視了生命本身的豐厚與活力。
理解這種審美變遷，有助于我們更全面地看待“美”的內涵。它提醒我們，任何一種審美潮流，都是特定時(shí)代社會(huì )文化的產(chǎn)物，不應被視為永恒不變的真理。重要的??是，我們能否在不同的??審美浪潮中，保持一種清醒的認知，理解并欣賞美的多樣性，接納并珍視自己獨特的美。
楊玉環(huán)的“豐腴之美”，在今天看來(lái)，或許顯得有些“非主流”，但它所代表的健康、飽滿(mǎn)、自信的生命力，依然具有深刻的價(jià)值。它鼓勵我們，不必一味地追逐某種單一的“流行”，而應該從自身出發(fā)，關(guān)注健康，悅納自我，找到屬于自己的獨特魅力。
最終，無(wú)論是“肥又厚”還是“骨感”，美的本質(zhì)在于健康、自信和生命力的展現。歷史的車(chē)輪將繼續前進(jìn)，審美也將不斷演變，但那些能夠觸動(dòng)人心的、充滿(mǎn)生命力的美，終將穿越時(shí)空的界限，留存在我們共同的文化記憶之中。楊玉環(huán)的“肥又厚”，不僅僅是一個(gè)歷史符號，更是一種關(guān)于生命、關(guān)于美的永恒思考。
