人民日報
張宏民
2026-02-10 14:46:37
在中國博大精深的傳統文化長(cháng)河中，風(fēng)水術(shù)無(wú)疑是一顆璀璨的明珠，它以獨特的視角審視人與自然的關(guān)系，試圖通過(guò)解讀山川河流的脈絡(luò )，來(lái)洞悉天地運行的規律，并以此指導人們趨吉避兇。而在眾多風(fēng)水典籍中，《玉尺經(jīng)》以其深邃的理論和精煉的文字，被譽(yù)為風(fēng)水學(xué)的“圣經(jīng)”之一。
這本相傳出自晉代大風(fēng)水師郭璞之手的古籍，猶如一把連接天地的“玉尺”，丈量著(zhù)山川的走勢，丈量著(zhù)陰陽(yáng)的平衡，更丈量著(zhù)人類(lèi)對自然力量的敬畏與探索。
《玉尺經(jīng)》之所以歷經(jīng)千年而不衰，其核心魅力在于它并非空泛的理論說(shuō)教，而是將抽象的宇宙觀(guān)與具象的山川地貌巧妙地結合。它強調“氣”在風(fēng)水中的核心地位，認為萬(wàn)物皆由氣生，氣的運行決定著(zhù)地脈的吉兇。書(shū)中字字珠璣，句句精辟，如“凡山之來(lái)處，必有起伏，始于高遠，漸次低垂，如龍之行，蜿蜒盤(pán)折，是為龍脈。
”這便是對龍脈形態(tài)的生動(dòng)描繪，將抽象的地脈想象成??一條游走于大地間的巨龍，它的起伏、盤(pán)旋、頓跌，都蘊含著(zhù)不同的能量與氣場(chǎng)。尋龍，便是要追溯這條龍脈的源頭，探尋其行走軌跡，判斷其形態(tài)的吉兇。
除了龍脈，砂、水、穴、向也是《玉尺經(jīng)》理論體系中的重要組成部分。砂，指的是環(huán)繞穴場(chǎng)的山巒，它們如同天然的屏障，既能藏風(fēng)聚氣，也能阻擋不利之氣。書(shū)中對砂的形態(tài)、走向、高低、遠近都有精妙的論述，例如“砂宜秀麗，不宜粗??頑；砂宜圓凈，不??宜破碎?！毙沱悎A凈的砂能夠聚集祥瑞之氣，而粗頑破碎的砂則可能帶??來(lái)沖煞。
水，則是指山脈中的河流、溪澗，以及遠方的江海。水不僅是生命的源泉，在風(fēng)水中更是“氣”的載體，有“山管人丁水管財”的說(shuō)法。書(shū)中詳細闡??述了水流的形態(tài)，如“水宜曲曲，不宜直直；水宜環(huán)抱，不宜直射?！鼻h(huán)抱的水能夠溫柔地環(huán)繞穴場(chǎng)，滋養生息，而直沖而來(lái)的水則可能帶來(lái)兇險。
穴，便是龍脈走行至精粹??之處，砂水環(huán)繞，生氣匯聚的寶地，是風(fēng)水實(shí)踐中最核心的追求。尋穴并非易事，需要結合龍、砂、水等多重因素進(jìn)行綜合判斷，方能找到真正藏風(fēng)聚氣、生機盎然的穴位?！队癯呓?jīng)》中的“穴法”，便是指導人們如何辨識真穴的法門(mén)。而向，則是指穴場(chǎng)面向的方位。
在風(fēng)水理論中，方位的??選擇至關(guān)重要，它直接關(guān)系到穴場(chǎng)的納氣情況?！队癯呓?jīng)》的“向法”，則指導我們如何根據穴場(chǎng)的具體情況，選擇最有利的朝向，以達到“巒頭理氣，兩相結合，形理兼顧”的理想境界。
《玉尺經(jīng)》的文字風(fēng)格嚴謹而凝練，往往寥寥數語(yǔ)便道盡玄機。它不是一本易于理解的科普讀物，更像是一本需要細細品味、反復揣摩的修行秘籍。書(shū)中充斥著(zhù)大量的術(shù)語(yǔ)，如“太極”、“兩儀”、“四象”、“八卦”等，這些都是構成中國傳統宇宙觀(guān)和哲學(xué)思想的重要元素。
風(fēng)水術(shù)，本質(zhì)上是對自然規律的觀(guān)察與模擬，而《玉尺經(jīng)》便是將這種觀(guān)察與模擬，用一套獨特的語(yǔ)言體系表達出來(lái)。它提醒我們，自然界并非靜止不變??，而是一個(gè)充滿(mǎn)動(dòng)態(tài)能量的系統，而人類(lèi)作為其中的一部分，也需要遵循自然的法則，尋求與自然的和諧共處。
探究《玉尺經(jīng)》，便是踏上一條通往古老智慧的道路。它不僅是一部關(guān)于地理方位的書(shū)籍，更是一部關(guān)于宇宙運行、生命哲學(xué)、以及人類(lèi)生存??智慧的集成。閱讀《玉尺經(jīng)》，如同站在巨人的肩膀上，得以窺見(jiàn)古人對天地萬(wàn)物的深刻洞察，感受他們對生命能量的敬畏與追求。這本千年古籍，以其獨特的魅力，至今仍吸引著(zhù)無(wú)數對風(fēng)水術(shù)、中國傳統文化充滿(mǎn)好奇與熱情的人們，去探索、去學(xué)習、去傳承。
《玉尺經(jīng)》的偉大之處，還在于它不僅僅停留于對地理形態(tài)的描述，更將深邃的陰陽(yáng)五行理論融入其中，構建了一個(gè)更為宏觀(guān)和精密的風(fēng)水分析體系。陰陽(yáng)是中國哲學(xué)中最基礎的二元對立統一的概念，代表著(zhù)宇宙間一切事物相互關(guān)聯(lián)、相互轉化的力量?！队癯呓?jīng)》認為，山川??脈絡(luò )、穴場(chǎng)形態(tài)，無(wú)不蘊含著(zhù)陰陽(yáng)之氣，而陰陽(yáng)的平衡與否，直接影響著(zhù)風(fēng)水的吉兇。
陽(yáng)氣充沛的山體，往往巍峨挺拔，雄壯有力；而陰氣匯聚的水流，則溫柔蜿蜒，潤澤生機。
五行，即金、木、水、火、土，是中國古代樸素的物質(zhì)觀(guān)，也是構成世界萬(wàn)物的基本元素。它們之間存在著(zhù)相生相克的復雜關(guān)系。五行學(xué)說(shuō)在《玉尺經(jīng)》中得到了淋漓盡致的體現，它被用來(lái)分析龍、砂、水、穴、向的五行屬性，并推演其相互關(guān)系。例如，龍脈的五行屬性決定了其形態(tài)的??特點(diǎn)，或如金龍般剛勁銳利，或如木龍般蜿蜒曲折，或如水龍般回環(huán)綿長(cháng)，或如火龍般尖銳秀麗，或如土龍般厚重端莊。
《玉尺經(jīng)》中的“巒頭”與“理氣”的結合，是其理論體系的精髓所在。巒頭，指的是山川、河流等地理形態(tài)的“形”，是風(fēng)水實(shí)踐中最直觀(guān)的部分，即我們所說(shuō)的“看山看水”。而理氣，則是指氣的運行規律，是風(fēng)水實(shí)踐中更為深奧的部分，需要結合羅盤(pán)、八卦、五行等工具進(jìn)行推演。
一部?jì)?yōu)秀的風(fēng)水作品，必定是巒頭與理氣二者高度統一的。
《玉尺經(jīng)》通過(guò)對巒頭的精細觀(guān)察，來(lái)判斷其陰陽(yáng)五行屬性，進(jìn)而推演出其所蘊含的“氣”的性質(zhì)。例如，一座秀麗圓潤的山峰，可能被視為金形，若能與周?chē)乃餍纬森h(huán)抱之勢，則可能構成“金生水”的格局，匯聚財氣。反之，一座尖峭的山峰，若其周?chē)狈ι鷻C，且水流直沖，則可能被視為火形，帶來(lái)火災或口舌是非。
這種將可見(jiàn)的地理形態(tài)與抽象的五行能量聯(lián)系起來(lái)的思維方式，正是風(fēng)水術(shù)的獨特魅力所在。
而理氣的運用，則是對巒頭所表??現出的“氣”進(jìn)行更深層次的解讀。通過(guò)羅盤(pán)上的方位和度數，結合當年的飛星、八宮等理氣方法，可以判斷出穴場(chǎng)所納之氣的吉兇。例如，即使巒頭再好，如果理氣不當，所納之氣為兇，也無(wú)法帶來(lái)好的結果?！队癯呓?jīng)》的精妙之處，就在于它能夠指導我們如何在巒頭與理氣之間找到最佳的結合點(diǎn)。
它教導我們，要“察形察勢，辨其陰陽(yáng)，配其五行”，然后“輔以理氣，則吉兇可辨，禍?？哨叀?。
《玉尺經(jīng)》中的許多論述，都體現了這種巒頭理氣相結合的智慧。例如，書(shū)中提到“龍若到頭，必??有穴；穴若有穴，必有向?！边@便是從巒頭的角度，指出了穴位形成的必要條件。而后續的論述，則會(huì )結合理氣，來(lái)判斷這個(gè)穴位朝向何方，納何種氣，才能真正發(fā)揮其效用。
時(shí)至今日，《玉尺經(jīng)》的理論在現代社會(huì )依然具有重要的參考價(jià)值。盡管現代??科技日新月異，但人類(lèi)對于生存環(huán)境的追求，對于內心安寧的渴望，卻從未改變。風(fēng)水術(shù)，作為一種古老的生存智慧，它所倡導的“天人合一”，“順應自然”的理念，對于在現代社會(huì )中感到??迷茫和壓力的人們，提供了一種別樣的思考方式。
當然，我們不能將《玉尺經(jīng)》視為一種迷信，而應將其理解為一種對自然規律的樸素探索，一種人與環(huán)境關(guān)系的哲學(xué)思考。它所揭示的陰陽(yáng)五行、龍穴砂水等概念，雖然帶有古老的神秘色彩，但其背后蘊含的對能量流動(dòng)、環(huán)境影響的觀(guān)察，卻是值得??我們深思的。
閱讀《玉尺經(jīng)》，便是開(kāi)啟一扇通往古老智慧的大門(mén)，去感受那份穿越千年的洞察力。它不僅僅是風(fēng)水師手中的工具，更是每一個(gè)渴望理解自然、理解生命、理解自身與環(huán)境之間微妙聯(lián)系的人，都能從中獲得啟迪的寶貴財富。讓我們一同懷著(zhù)敬畏之心，去品讀這部充滿(mǎn)智慧的千年古籍，從中汲取力量，去更好地生活，去創(chuàng )造更美好的未來(lái)。
