新華社
馮偉光
2026-02-16 07:33:23
在人類(lèi)文明的浩瀚星空中，西方文藝無(wú)疑是最為璀璨的星辰之一。而它的起源，則可以追溯到遙遠的古希臘。公元前8世紀至公元前6世紀，荷馬史詩(shī)《伊利亞特》與《奧德賽》的誕生，如同一束耀眼的光芒，照亮了西方文學(xué)的黎明。這些史詩(shī)不僅是精彩絕倫的故事，更是古希臘人對英雄主義、命運、榮譽(yù)以及人類(lèi)情感的深刻探索。
它們奠定了西方敘事文學(xué)的??基石，影響了后世無(wú)數的??作家和作品。
西方文藝的真正靈魂，卻孕育在古希臘的哲學(xué)土壤之中。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等偉大的哲學(xué)家，以其深邃的智慧，對真理、美、倫理、政治等普世價(jià)值進(jìn)行了不懈的追問(wèn)。柏拉圖的“理念論”將世界的本質(zhì)歸于永恒不變的“理念”，而將我們所處的現實(shí)世界視為其不完美的摹本，這深刻影響了西方藝術(shù)對理想美的追求。
亞里士多德則以其嚴謹的邏輯和對現實(shí)世界的細致觀(guān)察，奠定了美學(xué)的基礎，他關(guān)于悲劇的論述，至今仍是戲劇創(chuàng )作的寶貴財富。古希臘人對“邏各斯”（理性）的推崇，也滲透到了他們的藝術(shù)創(chuàng )作中，追求和諧、秩序、比例之美，這在帕特農神廟的宏偉建筑和米洛的維納斯的完美雕塑中得到??了淋漓盡致的體現。
隨著(zhù)羅馬帝國的崛起，希臘的文化與藝術(shù)被繼承和發(fā)揚，并融入了羅馬自身的實(shí)用主義和帝國氣魄。羅馬的建筑，如斗獸場(chǎng)和萬(wàn)神廟，展現了工程學(xué)的奇跡和宏大的規模；羅馬的文學(xué)，如維吉爾的《埃涅阿斯紀》，在模仿荷馬史詩(shī)的也賦予了作品濃厚的愛(ài)國主義情懷。
羅馬的法律和政治思想，更是為后世西方社會(huì )奠定了重要的基礎。
隨著(zhù)西羅馬帝國的衰落，歐洲進(jìn)入了漫長(cháng)的中世紀。這一時(shí)期，基督教的興起對西方文化產(chǎn)生了深遠的影響。藝術(shù)和文學(xué)在很大程度上服務(wù)于宗教，哥特式教堂以其高聳的尖頂和絢麗的彩色玻璃，象征著(zhù)對神圣的向往；宗教戲劇和音樂(lè )，則成為傳播教義、凝聚信徒的重要方式。
盡管如此，中世紀并非文化上的黑暗時(shí)代，它在繼承古典遺產(chǎn)的也孕育著(zhù)新的思想萌芽。修道院成為了知識的燈塔，抄寫(xiě)古籍，保存了許多古典文獻。圣托馬斯·阿奎那等神學(xué)家的思想，試圖將亞里士多德的哲學(xué)與基督教神學(xué)相結合，為后來(lái)的思想發(fā)展鋪平了道路。
14世紀，意大利的文藝復興運動(dòng)如同一場(chǎng)春風(fēng)，吹散了中世紀的陰霾，將西方文藝重新引向了對古典文化的尊崇和對人本身的??關(guān)注。彼特拉克被譽(yù)為“人文主義之父”，他倡導研究古典文本，發(fā)掘人的價(jià)值與尊嚴。波提切利的《維納斯的誕生》和達·芬奇的《蒙娜麗莎》，便是文藝復興時(shí)期對古典美和人性的極致展現。
米開(kāi)朗琪羅在西斯廷教堂的壁畫(huà)，更是將人類(lèi)的創(chuàng )??造力與神圣的想象力完美融合。文藝復興不僅僅是一場(chǎng)藝術(shù)的盛宴，更是一場(chǎng)思想的革命，它標志著(zhù)西方文明正式邁入了以人為中心的新紀元，為后來(lái)的啟蒙運動(dòng)和現代文明的崛起奠定了堅實(shí)的基礎??。從古希臘哲學(xué)對理性的探索，到羅馬的宏偉工程，再到中世紀宗教的深刻影響，以及文藝復興對人性的覺(jué)醒，西方文藝的古典根基，為后世的蓬勃發(fā)展注入了源源不斷的生命力。
文藝復興的曙光，逐漸點(diǎn)亮了歐洲大陸。17世紀，古典主義在文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域占據主導地位，強調秩序、理性、典范。在文學(xué)上，法國的??拉辛和高乃依以其嚴謹的戲劇結構和對人類(lèi)情感的深刻剖析而聞名。在藝術(shù)上，追求和諧、平衡、莊重，例如法國路易十四時(shí)期的宮廷藝術(shù)。
思想的火花從未停止碰撞。18世紀的啟蒙運動(dòng)，則是一場(chǎng)更加深刻的思想革命。伏爾泰、盧梭、狄德羅等啟蒙思想家，高舉理性與自由的旗幟，批判專(zhuān)制，倡導人權、民主和科學(xué)。他們的思想不僅推動(dòng)了法國大革命，也深刻影響了西方世界的政治格局和文化走向。這一時(shí)期的文學(xué)，如歌德的《少年維特的煩惱》，開(kāi)始更加關(guān)注個(gè)體的情感體驗和內心世界，預示著(zhù)浪漫主義的到來(lái)。
19世紀，浪漫主義思潮席卷歐洲。與啟蒙運動(dòng)的理性主義不同，浪漫主義更加強調情感、想象、個(gè)性以及對自然的崇拜。文學(xué)上，拜倫、雪萊、濟慈等英國浪漫主義詩(shī)人，以其奔放的想象和熱烈的情感，創(chuàng )作了不朽的詩(shī)篇。雨果、大仲馬等法國作家，則以其波瀾壯闊的敘事和鮮明的??人物塑造，贏(yíng)得了廣泛贊譽(yù)。
在繪畫(huà)領(lǐng)域，德拉克洛瓦的《自由引導人民》和透納的壯麗風(fēng)景畫(huà)，都充滿(mǎn)了浪漫主義的激情。音樂(lè )上，貝多芬、舒伯特、肖邦等作曲家，用音樂(lè )淋漓盡致地表達了人類(lèi)豐富的情感和對自由的渴望。
工業(yè)革命的飛速發(fā)展，也給社會(huì )帶來(lái)了新的矛盾和問(wèn)題?，F實(shí)主義思潮應運而生，藝術(shù)家和作家開(kāi)始將目光投向現實(shí)生活，關(guān)注社會(huì )底層，揭露社會(huì )的不公。巴爾扎克、福樓拜、狄更斯等現實(shí)主義大師，以其精湛的觀(guān)察和細膩的筆觸，描繪了那個(gè)時(shí)代的眾生相。他們的作品，不僅是文學(xué)的杰作，更是歷史的生動(dòng)記錄。
進(jìn)入20世紀，西方文藝迎來(lái)了更加多元和顛覆的時(shí)代。第一次世界大戰的慘痛經(jīng)歷，使得人們對理性、進(jìn)步的信念產(chǎn)生了動(dòng)搖?，F代主義藝術(shù)應運而生，它打破了傳統的形式和觀(guān)念，探索新的表達方式。抽象表現主義、立體主義、超現實(shí)主義等藝術(shù)流派層出不窮，如畢加索的《亞維農的??少女》、達利的《記憶的永恒》都展現了藝術(shù)家們對現實(shí)世界的全新解讀。
文學(xué)上，喬伊斯、普魯斯特、卡夫卡等作家，通過(guò)意識流、碎片化敘事等手法，深入探索人類(lèi)意識的復雜性和存在的荒謬感。
二戰后，后現代??主義思潮開(kāi)始興起，它質(zhì)疑宏大敘事，強調多元、解構和反思。藝術(shù)家和作家們不再固守單一的風(fēng)格或立場(chǎng)，而是更加自由地進(jìn)行跨界、融合和戲仿。從電影、音樂(lè )到電子游戲，現代科技的進(jìn)步也極大地豐富了文藝創(chuàng )作的??載體和形式。數字藝術(shù)、新媒體藝術(shù)等??新興藝術(shù)形式不斷涌現，拓展了藝術(shù)的邊界。
今天，西方文藝的發(fā)展呈現出更加全球化、多元化、個(gè)性化的趨勢。我們既可以看到對古典傳統的致敬和傳承，也能看到對當下社會(huì )現實(shí)的深刻反思和對未來(lái)世界的奇妙想象。從古希臘哲學(xué)思辨的光芒，到文藝復興對人性的謳歌，再到啟蒙運動(dòng)對理性的召喚，以及浪漫主義對情感的釋放，現實(shí)主義對社會(huì )的關(guān)照，直至現代主義和后現代主義對形式與觀(guān)念的顛覆，西方文藝的演進(jìn)史，是一部不斷挑戰自我、探索未知、反映人類(lèi)精神追求的壯麗史詩(shī)。
它就像一條奔騰不息的長(cháng)河，匯聚了無(wú)數的思想、情感和創(chuàng )造力，滋養著(zhù)人類(lèi)文明，也為我們提供了審視世界、理解自身的一扇扇獨特窗口。
