參考消息
黃耀明
2026-02-14 17:10:01
蕾絲筑起的烏托邦——從維多利亞遺風(fēng)到原宿街頭的審美革命
當你漫步在東京原宿的竹下通，或是沉??浸在銀座午后靜謐的茶?室中，偶爾會(huì )邂逅這樣一群女性：她們穿著(zhù)繁復的撐裙，層層疊疊的??蕾絲如同泛起的浪花，頭戴精致的BB帽或花嫁發(fā)飾，手中搖曳著(zhù)一把鏤空的洋傘。這種被稱(chēng)??為“Lolitafashion（洛麗塔時(shí)尚）”的裝扮，早已超越了簡(jiǎn)單的“奇裝異服”，它是一場(chǎng)持續了數十年的、關(guān)于美的“地下革命”。
很多人對“羅莉（Lolita）”一詞的認知，往往停留在納博科夫那部著(zhù)名的小說(shuō)或是某種不置可否的軟色情聯(lián)想中。但在日本的文化語(yǔ)境下，Lolitafashion是一場(chǎng)徹底的審美凈化。它與性誘惑無(wú)關(guān)，甚至在某種程度上，它是“反性化”的。日本Lolita文化的精神內核，在于對“少女時(shí)代”的一種永恒定格，它試圖通過(guò)極度的精致與復古，在成人世界的喧囂中圈出一塊只屬于夢(mèng)幻與純粹的圣地。
這一文化的起源可以追溯到??上世紀70年代??末至80年代初。當時(shí)，受歐洲維多利亞時(shí)代和洛可可風(fēng)格的影響，一些日本設計師開(kāi)始嘗試將歐洲宮廷服飾的元素簡(jiǎn)化并融入日常裝扮。最初的萌芽來(lái)自于像“Milk”或“PinkHouse”這樣的品牌，它們推崇一種森林般的、帶著(zhù)田園氣息的少女感。
隨后，隨著(zhù)“視覺(jué)系樂(lè )隊（VisualKei）”的興起，那些充滿(mǎn)戲劇張力的??舞臺裝扮——黑色蕾絲、十字架、濃重的眼影——被引入了少女的衣櫥，催生了著(zhù)名的“GothicLolita（哥特蘿莉）”。
在Part1的深度探秘中，我們必??須提到三種最具代表性的流派，它們構成了日本Lolita文化的三原色。
首先是“SweetLolita（甜美系蘿莉）”。這是最符合大眾想象的風(fēng)格，通常以粉色、薩克斯藍或薄荷綠為主色調，裙面上印滿(mǎn)了草莓、蛋糕、泰迪熊或獨角獸。穿上這種衣服的少女，仿佛是從??路德維希二世的童話(huà)城堡中出逃的公主。她們追求的是一種“極致的可愛(ài)”，這種可愛(ài)帶有某種攻擊性，它通過(guò)過(guò)剩的裝飾向枯燥的現代極簡(jiǎn)主義宣戰。
其次是“GothicLolita（哥特蘿莉）”。如果說(shuō)甜美系是白晝的夢(mèng)，那么哥特系就是深夜的詩(shī)。它融合了維多利亞式的喪服元素與神秘主義色彩，黑色是永恒的主題。這種風(fēng)格的奠基人之一是傳奇音樂(lè )人Mana，他創(chuàng )辦的品牌Moi-même-Moitié提出了“ElegantGothicLolita（優(yōu)雅哥特蘿莉）”的概念。
哥特蘿莉們不追求單純的討喜，她們身上散發(fā)著(zhù)一種冷冽、孤獨且高傲的??氣息，像是一尊冰冷的瓷娃娃，審視著(zhù)世間的庸俗。
最后是“ClassicLolita（古典系蘿莉）”。這是一種更為克制、優(yōu)雅的風(fēng)格，色彩??多選用暗??紅色、墨綠色或大地色系。它的剪裁更接近19世紀的歐洲少女裝，摒棄了過(guò)多的印花，轉而追求蕾絲的??質(zhì)感與版型的挺括。它是職場(chǎng)女性在周末釋放內心少女熱情的最佳選擇，因為在那份矜持之下，包裹著(zhù)對古典藝術(shù)最深沉的致敬。
為什么日本會(huì )成為這種文化的肥沃土壤？答案或許藏在日本社會(huì )嚴苛的秩序感中。在那個(gè)“敲掉露頭的釘子”的社會(huì )環(huán)境里，Lolitafashion成為了一種沉默而華麗的反抗。它不僅僅是一件衣服，它是穿著(zhù)者的“盔甲”。當你穿上重達數公斤的洋裝，調整好襯裙的蓬度，系好鞋帶上的絲緞蝴蝶結，你就完成了一場(chǎng)神圣的儀式。
那一刻，你不再是某個(gè)公司的職員，不再是某個(gè)家庭的女兒，你只是你自己——一個(gè)居住在蕾絲城堡里的、不愿長(cháng)大的靈魂。
這種文化之所以迷人，是因為它重塑了“美麗”的定義。它告訴世界：美可以是不實(shí)用的，美可以是繁瑣的，美甚至可以是某種程度上的“怪異”。這種對自我意志的極度貫徹，正是日本??羅莉文化能夠跨越國界，在全世界范圍內引發(fā)共鳴的魅力所在。
蕾絲下的??鋼筋鐵骨——社會(huì )學(xué)視域下的“少女心”與自我重構
如果說(shuō)Part1我們領(lǐng)略了日本Lolita文化的視覺(jué)盛宴，那么Part2則需要剝開(kāi)那些華麗的褶皺，去直視那顆在蕾絲包裹下閃光的靈魂。Lolita文化在日本之所以長(cháng)盛不??衰，并非因為它僅僅是一種流行趨勢，而是因為它觸及了現代女性生存狀態(tài)中的某種痛點(diǎn)：在社會(huì )的規訓與自我表達之間，我們如何尋找平衡？
在日本，有一個(gè)詞叫“Kawaii（可愛(ài)）”，但Lolita文化所追求的可愛(ài)，與那種為了迎合男性審美而展現的“弱小可憐”截然不同。穿上洋裝的女性，往往會(huì )產(chǎn)生一種心理上的“脫域”。她們通過(guò)這種極具儀式感的裝扮，構建了一個(gè)自我保護的立場(chǎng)。正如《下妻物語(yǔ)》中龍之介所扮??演的角色桃子那樣，哪怕身處偏僻荒涼的農村，也要每天堅持穿著(zhù)昂貴的Baby,TheStarsShineBright洋裝。
對她而言，刺繡和緞帶就是她的尊嚴，是她不向粗鄙現實(shí)妥協(xié)的旗幟。
這種“反叛”的??本質(zhì)在于對成熟女性角色的拒絕。在傳統社會(huì )期待中，女性應該從“少女”迅速轉變?yōu)椤捌拮印焙汀澳赣H”，而Lolita文化通過(guò)對少女審美元素的極端堆砌，切斷了這種社會(huì )角色的平滑過(guò)渡。它宣稱(chēng)：少女心不是一個(gè)階段，而是一種選擇，甚至是一輩子的事業(yè)。
進(jìn)入21世紀后，日本Lolita文化經(jīng)歷了一次重要的轉變——從“街頭亞文化”走向了“文化符號”。隨著(zhù)《下妻物語(yǔ)》電影的全球風(fēng)靡，以及像青木美沙子（MisakoAoki）這樣的??“外務(wù)省可愛(ài)大使”的推廣，這種風(fēng)格開(kāi)始在巴黎、紐約、上海等大都市生根發(fā)芽。
有趣的是，雖然它起源于對歐洲宮廷風(fēng)的模仿，但當它以“日本出品”的姿態(tài)反哺歐洲時(shí)，它已經(jīng)帶上了強烈的東方式審美：那種對細節近乎偏執的追求，以及將服飾作為一種“道（Way）”來(lái)修煉的精神。
在現代日本社會(huì )，Lolita群體也形成了一套獨特的社交禮儀。她們會(huì )定期舉辦“茶會(huì )（TeaParty）”，在高級酒店的茶沙龍里，一群穿著(zhù)考究的Lo娘坐在一起，討論蕾絲的產(chǎn)地、柄圖的內涵以及對某個(gè)設計師的敬意。在這種場(chǎng)合，世俗的身份背景被完全隱去。
不管你在現實(shí)中是程序員、醫生還是學(xué)生，在這里，你們唯一的身份是“共同擁有這種審美的人”。這種基于審美的深度社交，為孤獨的現代人提供了一種極其穩固的情感連接。
我們不能忽視這種文化背后的“殘酷感”。一套正牌的Lolita洋裝價(jià)格昂貴，維護成本極高，甚至穿著(zhù)本身都需要極大的??體力。這種“為了美而受苦”的過(guò)程，實(shí)際上是一種意志力的磨煉。它要求穿著(zhù)者不僅要有審美，還要有自律，更要有面對路人異樣眼光時(shí)的那份從容。
隨著(zhù)社交媒體的??崛起，日本Lolita文化也在不斷演變。如今，我們看到了更多跨界的可能：Wa-Lolita（和風(fēng)蘿莉）將日本傳統和服與蕾絲傘裙結合，展現了民族文化與亞文化的??奇妙化學(xué)反應；Qi-Lolita（中華風(fēng)蘿莉）則將旗袍元素融入其中，散發(fā)出獨特的東方韻味。
這些融合證明了，Lolita文化不僅不是封閉的，反而具有極強的包容性。它是一門(mén)語(yǔ)言，任何人都可以用它來(lái)講述自己的故事。
總結這段探秘之旅，我們會(huì )發(fā)現，日本??羅莉文化絕非膚淺的“扮嫩”，它是一個(gè)關(guān)于“自主意識”的寓言。在這個(gè)快節奏、工業(yè)化的時(shí)代，這群堅持穿著(zhù)復雜洋裝的女性，用她們的裙擺在大街小巷劃出了一道??道美麗的弧線(xiàn)。她們在提醒我們：無(wú)論生活多么平庸，我們永遠擁有定義自己、裝扮夢(mèng)境的權利。
蕾絲可能會(huì )泛黃，絲綢可能會(huì )磨損，但那份“即使全世界都覺(jué)得我奇怪，我也要成為自己心中的公主”的孤傲與純真，才是Lolita文化永不凋零的靈魂。當我們再次在街頭遇見(jiàn)那些華麗的身影，或許可以報以一個(gè)會(huì )心的微笑，因為我們知道，在那層層疊疊的蕾絲之下，跳動(dòng)的是一顆最勇敢、最鮮活的少女心。
