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周子衡
2026-02-14 08:09:28
生活在鋼筋水泥構筑的都市叢林中，我們常常被無(wú)休止的會(huì )議、焦灼的KPI、瑣碎的日常和持續不斷的社交媒體信息轟炸得心神不寧。當心靈的疲憊累積到一定程度，一種對寧靜的渴望便會(huì )如同潮水般涌上心頭，驅使著(zhù)我們去尋找一處能夠暫時(shí)逃離這一切的庇護所。我，便是在這樣的背景下，踏上了前往一座古老寺廟的旅程。
初聞“寺廟里我被躁了七天七夜”這個(gè)說(shuō)法，你或許會(huì )心生疑慮，甚至帶著(zhù)一絲獵奇的審視。畢竟，“躁”這個(gè)字，通常與煩擾、喧囂、甚至是負面情緒聯(lián)系在一起。這恰恰是我此次旅程的魅力所在——一種顛覆常規的體驗，一種意想不到的“躁”動(dòng)，卻最終指向了最深沉的平靜。
出發(fā)前，我腦海中描繪的寺廟生活，是舒緩的??鐘聲，是裊裊的??香煙，是莊嚴的佛像，是清淡的素食。這次的“躁”動(dòng)，卻遠非我想象的那般簡(jiǎn)單。它不是來(lái)自外界的打擾，而是源于內心深處被喚醒的某種力量，一種不甘于平庸、渴望突破的沖動(dòng)。
抵達寺廟的那一天，陽(yáng)光正好，微風(fēng)不燥。古樸的建筑在綠樹(shù)掩映下顯得格外靜謐，空氣中彌漫著(zhù)淡淡的檀香，讓人瞬間感到一種前所未有的放松。這份寧靜并沒(méi)有持續太久，很快，一種奇妙的“躁”動(dòng)便在我心中悄然滋長(cháng)。
這種“躁”動(dòng)，首先體現在對時(shí)間感知的改變。七天七夜，在平日里可能只是匆匆而過(guò)的一個(gè)工作周，但在寺廟的氛圍中，每一分每一秒都被拉長(cháng)，被賦予了更深的意義。早課的鐘聲在黎明前響起，將我從沉睡中喚醒，不是帶著(zhù)一絲慵懶，而是帶著(zhù)一種急切的期待，仿佛要抓住每一個(gè)寶貴的當下。
經(jīng)文的誦讀聲，時(shí)而低沉，時(shí)而高昂，像一股股清泉，滌蕩著(zhù)我被世俗沾染的心靈。每一次的拜佛，每一次的打坐，都讓我感到??身體和精神的雙重“躁”動(dòng)——肌肉的酸脹，與內心的涌動(dòng)交織在一起，仿佛在進(jìn)行一場(chǎng)前所未有的“重塑”。
更讓我感到“躁”的是，平日里那些被我刻意壓抑、回避的情緒，也開(kāi)始在寺廟的??靜謐中一一浮現。那些被遺忘的委屈、那些難以啟齒的遺憾、那些深埋心底??的恐懼，都在這七天七夜里，如同被投入了催化劑一般，開(kāi)始激烈地翻涌。我感到自己像一個(gè)被剝開(kāi)了層層外殼的洋蔥，赤裸地面對著(zhù)自己內心最真實(shí)的模樣。
這種“躁”動(dòng)，起初是痛苦的，是令人不安的，但隨著(zhù)時(shí)間的推移，我逐漸明白，這正是療愈的開(kāi)始。
寺廟的生活，并非只有清修與寧靜，它更像是一個(gè)巨大的“容器”，容納著(zhù)我們生命中所有的“躁”動(dòng)與不安，然后以一種包容而又堅定的方式，引導我們去面對、去接納、去轉化。這里的“躁”，不是破壞，而是一種破繭成蝶前的必要攪動(dòng)，是一種生命力在暗中積蓄、爆發(fā)的預兆。
我開(kāi)始好奇，這七天七夜的“躁”動(dòng)，究竟會(huì )帶我走向何方？
二、禪意“躁”動(dòng)，心魔消融：在靜默中聆聽(tīng)內心的聲音
“被躁”的七天七夜，我并非置身于一片混亂之中，而是身處一種極具秩序的“靜默”里，體驗著(zhù)一種深刻的“內在躁動(dòng)”。這種“躁動(dòng)”，源于一種對自我認知的挑戰，一種對生命本質(zhì)的探索。
在寺廟，時(shí)間不??再是線(xiàn)性的流逝，而是以一種螺旋式的方式展開(kāi)。每一天，都在重復著(zhù)相似的作息：黎明即起，晨鐘暮鼓，誦經(jīng)，打坐，勞動(dòng)，用餐?，聽(tīng)法，入定。這種看似單調的重復，卻有著(zhù)強大的力量。它剝離了日常生活中那些紛繁復雜的干擾，將我的注意力，一點(diǎn)點(diǎn)地拉回到??自身。
打坐，無(wú)疑是這場(chǎng)“內在躁動(dòng)”的核心體驗。剛開(kāi)始的時(shí)候，身體的每一個(gè)細胞都在抗議，雙腿酥麻，腰背酸痛，思緒更是像脫韁的野馬，在過(guò)去、現在、未來(lái)之間縱橫馳躍。一會(huì )兒想著(zhù)未完成的工作，一會(huì )兒又回憶起過(guò)去的某個(gè)尷尬瞬間，一會(huì )兒又開(kāi)始擔憂(yōu)未來(lái)的不確定性。
在這個(gè)過(guò)程中，我開(kāi)始意識到，我們平日里所認為的“平靜”，很多時(shí)候并非真正的寧靜，而是一種被壓抑的“偽裝”。那些涌上心頭的念頭、情緒，并非洪水猛獸，它們只是生命能量的自然流動(dòng)。當我不去評判、不去抗拒，只是純粹地“看見(jiàn)”它們時(shí)，它們便開(kāi)始失去原有的力量，漸漸平息。
這種“看見(jiàn)”的能力，就是在一次次的“躁動(dòng)”中，一點(diǎn)點(diǎn)被培養出來(lái)的??。
勞動(dòng)，也是一種特別的??“躁動(dòng)”。從清掃庭院的落葉，到搬運柴米油鹽，再到簡(jiǎn)單的農耕，這些體力勞動(dòng)，雖然辛苦，卻讓我感受到一種久違的踏實(shí)感。汗水浸濕衣衫，雙手沾滿(mǎn)泥土，身體的疲憊，反而讓我的頭腦變得異常清晰。在辛勤的勞作中，我不再去想那些復雜的、抽象的問(wèn)題，而是專(zhuān)注于眼前的每一個(gè)動(dòng)作，每一個(gè)細節。
這種“身體的躁動(dòng)”，成為了“心靈躁動(dòng)”的穩定器，讓我能夠更好地錨定在當??下。
最讓我感到“躁動(dòng)”的，是聽(tīng)聞佛法。師父的講解，并不總是像教科書(shū)那樣嚴謹，而是充??滿(mǎn)了生活化的比喻和深刻的洞察。他會(huì )用非常??接地氣的方式，講述關(guān)于“無(wú)?！?、“緣起”、“空性”等概念。這些概念，聽(tīng)起來(lái)或許有些“玄”，但結合在寺廟的日常生活中，卻顯得異常生動(dòng)。
例如，當看到一片落葉，師父會(huì )借此講解“無(wú)?！?；當看到僧侶們共同勞作，他又會(huì )闡述“緣起”；當看到萬(wàn)物生滅，他會(huì )引導我們思考“空性”。
每一次聽(tīng)法，都像是在我的固有認知上，狠狠地“躁”上一下。它挑戰了我一直以來(lái)對世界的理解，讓我開(kāi)始質(zhì)疑那些習以為常的觀(guān)念。這種“認知的躁動(dòng)”，是痛苦的，因為它意味著(zhù)要放棄一些一直以來(lái)所堅守的“自我”，但它也是充滿(mǎn)希望的，因為它預示著(zhù)新的認知和更廣闊的視野即將到來(lái)。
七天七夜，“被躁”的過(guò)程，就像是一場(chǎng)心靈的“大掃除”。所有的塵埃都被揚起，所有的雜念都被攪動(dòng)，而寺廟的“靜默”與“秩序”，則為這場(chǎng)“大掃除”提供了一個(gè)安全而有效的空間。在這個(gè)過(guò)程中，我不再試圖控制自己的念頭，而是學(xué)會(huì )了與之共處，學(xué)會(huì )了在“躁動(dòng)”中找到平靜，在“喧囂”中聽(tīng)見(jiàn)內心的聲音。
在寺廟的七天七夜，那種“被躁”的感覺(jué)，并非是外界施加的壓力，而更像是一種內在的覺(jué)醒，一種被激發(fā)出來(lái)的生命活力。當我們身處繁華都市，習慣了被各種信息和欲望裹挾，心靈早已被一層??層厚厚的塵埃所覆蓋，變得??遲鈍而麻木。而寺廟的“躁動(dòng)”，恰恰是一種“刮骨療毒”式的洗禮，它強行喚醒沉睡的心靈，迫使我們去直面那些被遺忘、被壓抑的??真實(shí)。
早晨五點(diǎn)的鐘聲，是這場(chǎng)“躁動(dòng)”的第一道序曲。它無(wú)情地撕裂了都市人賴(lài)以生存的“舒適睡眠”，將我從溫暖的被窩里“拽”出來(lái)。起初??，身體的每一塊肌肉都在發(fā)出抗議，大腦也試圖用各種理由說(shuō)服我繼續沉睡。當我真正站起身，邁出那沉重的一步，走進(jìn)清冷的空氣中，一種奇妙的能量便開(kāi)始在我體內流淌。
這種“被迫”的行動(dòng)，恰恰是一種解放，它打??破了身體的惰性，也喚醒了沉寂的意識。
誦經(jīng)的重復，是“躁動(dòng)”的另一種表現形式?？此茩C械的重復，實(shí)則是一種高度集中的精神訓練。當無(wú)數遍的經(jīng)文在口中流淌，思緒開(kāi)始變得混亂，妄念橫生。每一個(gè)字，每一個(gè)音節，都仿佛在與我內心的“雜念”進(jìn)行著(zhù)一場(chǎng)無(wú)聲的較量。有時(shí)，我會(huì )因為走神而感到挫敗，有時(shí)，又會(huì )因為一次偶然的專(zhuān)注而感到欣喜。
這種在“跑神”與“專(zhuān)注”之間來(lái)回拉扯的狀態(tài)，就是一種深刻的“躁動(dòng)”。它逼迫我去體悟“專(zhuān)注”的珍貴，也讓我開(kāi)始理解，真正的心靈力量，并??非來(lái)自天賦，而是源于一次??又一次不屈不撓的嘗試。
打坐時(shí)，身體的“躁動(dòng)”更是顯而易見(jiàn)。雙腿的麻木、腰背??的酸痛，都成為了現實(shí)的挑戰。但我發(fā)現，當我不去試圖“解決”這些身體的痛苦，而是將注意力放在“感受”它們時(shí)，它們的力量便開(kāi)始減弱。我開(kāi)始學(xué)習去“擁抱”那些不適，去理解身體的語(yǔ)言。這種“身體的躁動(dòng)”，讓我意識到，很多時(shí)候，我們對痛苦的恐懼，遠大于痛苦本身。
而當我們將心比心，以一種溫和的態(tài)度去對待自己的身體，那些曾經(jīng)的“煩惱”便會(huì )化為一種平靜的力量。
更讓我深刻體會(huì )到“躁動(dòng)”的，是午后參與的寺廟勞動(dòng)。無(wú)論是清理寺廟的庭院，還是在廚房里協(xié)助備餐，這些看似平凡的體力勞動(dòng)，都讓我有機會(huì )暫時(shí)放下對“意義”和“成就”的執著(zhù)。在揮汗如雨中，我不再糾結于“我為什么要做這些？”，而是全身心地投入到眼前的任務(wù)中。
當雙手沾滿(mǎn)泥土，當背部因為勞作而酸脹，我感受到的是一種純粹的、不帶附加條件的“存在”。這種“勞動(dòng)的躁動(dòng)”，將我從抽象的思考拉回到具體的現實(shí)，讓我體會(huì )到一種簡(jiǎn)單而純粹的快樂(lè )。
在這樣的“躁動(dòng)”中，我開(kāi)始與自己內心的“陰影”和解。那些曾經(jīng)讓我感到羞愧、自卑的過(guò)去，那些讓我耿耿于懷的遺憾，那些讓我夜不能寐的恐懼，都在寺廟的氛圍中，被溫柔地呈現出來(lái)。我不再試圖逃避它們，而是以一種坦然的態(tài)度去面對。我開(kāi)始明白??，正是這些所謂的“不完美”，構成了獨一無(wú)二的我。
這種“心魔的躁動(dòng)”最終歸于平靜，是因為我學(xué)會(huì )了接納，學(xué)會(huì )了原諒，學(xué)會(huì )了愛(ài)自己。
四、禪心初醒，回歸生活：將“躁”動(dòng)轉化為前行的動(dòng)力
七天七夜的“躁動(dòng)”體驗，最終指向了一種深刻的平靜，這種平靜并非來(lái)自逃避，而是源于一種內在的轉化。離開(kāi)寺廟時(shí)，我并沒(méi)有感受到那種“如釋重負”的解脫，反而帶有一種更加沉靜的力量，一種對生活的新理解。
我發(fā)現，寺廟的“躁動(dòng)”，并非是一種終點(diǎn)，而是一種“催化劑”。它不是為了讓我們“逃離”現實(shí)，而是為了讓我們能夠以一種更積極、更健康的方式“回歸”生活。那些在寺廟里所學(xué)到的，關(guān)于專(zhuān)注、關(guān)于接納、關(guān)于活在當下的智慧，都成為了我未來(lái)生活中的寶貴財富。
回到都市，喧囂依舊，但我的心境已然不同。當遇到工作上的壓力，我不再像從前那樣焦慮不安，而是能夠從中看到??挑戰與機遇，嘗試用更平和的心態(tài)去應對。當面對人際關(guān)系的沖突，我不再被情緒裹挾，而是能夠嘗試去傾聽(tīng)，去理解，去尋找共同的解決方案??。當??面對生活的瑣碎，我不再抱怨，而是能夠從中發(fā)現樂(lè )趣，享受其中的??過(guò)程。
“躁動(dòng)”不再是令人不安的負面情緒，而是變成了我前行的動(dòng)力。它提醒我，生命是一個(gè)不斷成長(cháng)的過(guò)程，總會(huì )有起伏，總會(huì )有挑戰。重要的是，我們如何去回應這些“躁動(dòng)”。我學(xué)會(huì )了在“躁動(dòng)”中尋找秩序，在“不安”中尋找平靜，在“混亂”中尋找方向。
這種轉化，并??非一蹴而就，而是需要持續的練習和體悟。寺廟的經(jīng)歷，為我打開(kāi)了一扇門(mén)，讓我窺見(jiàn)了內心深處的寧靜之海。而接下來(lái)的生活，就是不斷地航行在這片海域，不斷地加深對自己的理解。
“寺廟里我被躁了七天七夜”，這句話(huà)，不再是一個(gè)帶有獵奇色彩的標簽，而是我生命中一段深刻的旅程的注腳。它代表著(zhù)一次身體與心靈的對話(huà)，一次對抗固有思維的挑戰，一次重塑自我的蛻變。這場(chǎng)“躁動(dòng)”，讓我更加熱愛(ài)生活，更加珍惜當下，更加堅定地邁向屬于自己的未來(lái)。
如果你也感到生活的疲憊，心靈的迷茫，不妨也給自己一次“被躁”的機會(huì )?；蛟S，在這場(chǎng)意想不到的“躁動(dòng)”中，你也能找到屬于自己的那份寧靜與力量。
