揚子晚報
王小丫
2026-02-16 00:53:46
“人一禽一交一視一頻”——這個(gè)組合在初聽(tīng)之下，無(wú)疑會(huì )引發(fā)一種近乎生理性的不適與驚愕。它將兩個(gè)在傳統認知中截然不同、甚至互為對立的概念——“人”與“禽”——強行并置，并通過(guò)“交”與“視”這兩個(gè)動(dòng)作，制造出一種窺探、甚至是顛覆性的畫(huà)面感。正是這種極端的??組合，迫使我們不得不重新審視我們固有的認知模式，以及“人類(lèi)”這個(gè)概念本身所承載的沉重含義。
人類(lèi)中心主義，作為一種根深蒂固的哲學(xué)觀(guān)，將人類(lèi)置于萬(wàn)物之首，賦予我們特殊的地位與權利，同時(shí)也構筑了一道??看似不可逾越的“物種隔離”。我們習慣于將動(dòng)物視為他者，無(wú)論是作為食物、寵物，還是作為科學(xué)研究的對象，但始終保持著(zhù)一種距離感。這種距離感，既是我們維護自身優(yōu)越感的??心理屏障，也是我們區別于“非人”世界的界定方式。
而“人一禽一交一視一頻”的出現，恰恰是在以一種極端的方式，撕裂這道屏障，挑戰這種隔離。
“交”——這個(gè)字眼，在不同語(yǔ)境下可以指向交流、交往，但在這里，它更隱喻著(zhù)一種超越界限的??聯(lián)系，一種打破生物學(xué)與社會(huì )學(xué)隔閡的可能性。當我們談?wù)摗叭伺c禽”的??“交”，我們可能是在想象一種我們從未體驗過(guò)的互動(dòng)模式，一種顛覆性的共生關(guān)系，或者，是一種更加黑暗、禁忌的聯(lián)想。
而“視”——這個(gè)字，則直接指向了“窺探”。在這個(gè)信息爆炸、技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代，“視頻”已經(jīng)成??為我們獲取信息、體驗世界的重要媒介。當??“人”與“禽”的“交”被??“視”化，被變??成一種可以觀(guān)看的“視頻”，它觸及了我們內心深處最原始的窺探欲，以及對未知、禁忌事物的好奇心。
讓我們暫且放下道德的評判，純粹從認知的角度來(lái)審視這個(gè)詞組。它引發(fā)的第一層??反思，是關(guān)于“同理心”的邊界。我們能夠對同類(lèi)產(chǎn)生天然的共情，但對于動(dòng)物，我們的同理心往往是有限的，甚至是選擇性的。如果我們能夠通過(guò)某種方式，“看見(jiàn)”動(dòng)物的感受，理解它們的生存狀態(tài)，是否會(huì )改變??我們與它們的關(guān)系？“人一禽一交一視一頻”中的“視”，或許可以被解讀為一種強迫性的“看見(jiàn)”，一種將動(dòng)物的“他者”身份，轉化為“可感知”對象的過(guò)程。
它迫使我們思考“自然”與“非自然”的界限。人類(lèi)在很大程度上改造了自然，創(chuàng )造了我們自己的“人造”世界。而當??我們將人類(lèi)的行為模式，甚至是想象中的行為模式，投射到動(dòng)物身上，并通過(guò)“視頻”這種媒介進(jìn)行呈現，我們實(shí)際上是在模糊人與動(dòng)物、自然與非自然的界限。
這是否意味著(zhù)，在某種程度上，我們也在重新定義“自然”？
更進(jìn)一步??，這個(gè)詞組觸及了“倫理”的根基。我們現有的倫理體系，很大程??度上是圍繞著(zhù)“人類(lèi)”展開(kāi)的。當我們開(kāi)始考慮“人一禽”之間的“交”，我們不得不??問(wèn)：動(dòng)物是否也應該享有某種程??度的倫理關(guān)懷？如果“視頻”記錄下了某種“交”，我們又該如何解讀？是否存在某種普遍適用的倫理原則，能夠跨越物種的界限？“人一禽一交一視一頻”，就像一塊投入平靜湖面的巨石，激起了層??層漣漪，迫使我們審視那些我們習以為常，卻從未真正深究的觀(guān)念。
它不是一個(gè)簡(jiǎn)單的窺探，而是一次對我們自身認知結構的深刻拷問(wèn)。
當我們深入理解“人一禽一交一視一頻”這一概念時(shí)，技術(shù)扮演了一個(gè)至關(guān)重要的角色。尤其是“視頻”這一形式，它賦予了“交”以可見(jiàn)性，將模糊的想象具象化，從而引發(fā)更強烈的沖擊。這種沖擊，既可能源于我們對禁忌的獵奇，也可能源于我們對生命本身的敬畏與好奇。
“窺探欲”是人性中一個(gè)復雜而普遍的面向。我們渴望了解未知的、隱藏的、甚至是禁忌的事物。在“人一禽一交一視一頻”的語(yǔ)境下，這種窺探欲被放大，并??指向了動(dòng)物的內心世界、它們的生存方式，以及在某些極端想象中，它們與人類(lèi)可能產(chǎn)生的“聯(lián)系”。技術(shù)，特別是VR/AR（虛擬現實(shí)/增強現實(shí)）等沉浸式技術(shù)的發(fā)展，使得這種“窺探”變得前所未有的真實(shí)和便??捷。
試想，如果通過(guò)VR技術(shù)，我們可以“身臨其境”地體驗一種“人與禽”的“交”的視頻，那將是對我們感官和認知的一次巨大挑戰。
這種“窺探”并非全然指向負面。它也可能是一種探索生命奧秘的方式。動(dòng)物世界充滿(mǎn)了我們尚未理解的復雜性，它們的行為、情感、社會(huì )結構，都蘊含著(zhù)無(wú)盡的奧??秘。如果我們能以一種更加直接、更加沉浸的方式去“看見(jiàn)”和理解，或許能夠激發(fā)出我們對動(dòng)物權利、動(dòng)物福利更深層次??的關(guān)懷。
那些被“視”化的“人一禽之交”，可能并非總是指向令人不適的內容，也可能是一種對動(dòng)物豐富情感世界的呈現，一種打破隔閡、促進(jìn)理解的嘗試。
但技術(shù)帶來(lái)的便利，也往往伴隨著(zhù)倫理的挑戰。當“人一禽一交一視一頻”成為一種可以被輕易獲取和傳播的“內容”，我們必須警惕其潛在的濫用與扭曲。例如，是否存在利用這種概念來(lái)制造低俗、獵奇的內容，以滿(mǎn)足某些病態(tài)的窺探需求？這種內容一旦泛濫，會(huì )對社會(huì )倫理、特別是對動(dòng)物的尊重造成怎樣的負面影響？“視”的無(wú)限傳播性，使得這種倫理風(fēng)險尤為突出。
再者，這個(gè)概念也引發(fā)了關(guān)于“擬人化”與“去人化”的辯論。一方面，我們傾向于將人類(lèi)的情感和行為模式投射到動(dòng)物身上，形成一種“擬人化”的理解。另一方面，當我們將動(dòng)物置于“人一禽”的??語(yǔ)境下，特別是通過(guò)“視頻”這種媒介，我們是否又在某種程度上“去人化”了人類(lèi)自身的??獨特性，甚至是在挑戰人類(lèi)的倫理底線(xiàn)？這種拉扯，使得我們在理解和構建人與動(dòng)物的關(guān)系時(shí)，陷入了復雜的迷思。
“人一禽一交一視一頻”——這個(gè)詞組，就像一面鏡子，折射出我們在技術(shù)飛速發(fā)展下，所面臨的倫理困境和認知挑戰。它逼迫我們思考：在科技日益模糊界限的時(shí)代，我們該如何界定“人”與“非人”？我們對“窺探”的欲望，是否應該受到某種約束？我們又該如何利用技術(shù)，去增進(jìn)理解，而非制造隔閡與傷害？這不僅僅是對一個(gè)荒誕詞??組的解讀，更是對我們自身文明發(fā)展方向的一次深刻的追問(wèn)。
它提醒我們，在擁抱技術(shù)帶??來(lái)的便利與可能性的必須保持警醒，審慎思考，并始終堅守我們對生命應有的尊重與敬畏。
