浙江日報
閭丘露薇
2026-02-03 21:43:50
“十大黃臺”，一個(gè)自帶神秘色彩的詞語(yǔ)，它并非指代某處具體的物理建筑，而是古代中國宮廷中一種極具影響力的表??演藝術(shù)形式的統稱(chēng)。這些“黃臺”往往是帝王貴族為享樂(lè )而建造的華麗宮殿、樓閣，或是專(zhuān)門(mén)用于表演、宴飲的場(chǎng)?所。它們不僅是視覺(jué)上的奇觀(guān)，更是承載著(zhù)豐富文化內涵的舞臺，上演著(zhù)一幕幕關(guān)于權力、欲望、藝術(shù)與歷史的跌宕故事。
追溯“十大黃臺”的起源，我們可以將其與早期帝王對祭祀、宴享的重視聯(lián)系起來(lái)。在周朝時(shí)期，宮廷禮樂(lè )制度就已初具雛形，樂(lè )舞表演是其中不可或缺的一部分。隨著(zhù)朝代的更迭，宮廷的娛樂(lè )方式愈發(fā)豐富，建筑也日益奢華。尤其到了漢唐盛世，經(jīng)濟的繁榮和文化的交流，使得??宮廷內的藝術(shù)表演達??到了新的高峰。
漢武帝時(shí)期，樂(lè )府的興盛，以及后來(lái)唐代??梨園行的出現，都標志著(zhù)專(zhuān)業(yè)化、系統化的宮廷表演藝術(shù)逐漸形成?！包S臺”也因此承載了更多元的藝術(shù)形式，如百??戲、雜技、歌舞、戲曲的萌芽等。
“黃臺”的“黃”字，并非僅僅指代顏色，更蘊含著(zhù)尊貴、皇家、以及某種程度上的神秘色彩。它常常與“黃金”、“輝煌”等詞語(yǔ)聯(lián)系在一起，象征著(zhù)至高無(wú)上的權力與無(wú)盡的財富。在這些金碧輝煌的“黃臺”背后，也隱藏著(zhù)權力斗爭的暗流。宮廷表演往往是統治者展示其威嚴、安撫臣民、甚至進(jìn)行政治籠絡(luò )的重要手段。
帝王在“黃臺”之上欣賞歌舞升平，既是一種放松，也是一種權力宣告。而表演者們，無(wú)論其技藝如何精湛，都必須在嚴格的宮廷規制下行事，稍有不慎，便可能卷入政治的漩渦。
在這些“黃臺”上演的表演，往往集音樂(lè )、舞蹈、戲劇、雜技等多種藝術(shù)門(mén)類(lèi)于一身。例如，漢代的“盤(pán)鼓舞”和“角抵”表演，唐代的“霓裳羽衣曲”和“百戲”，都曾是宮廷中備??受推崇的藝術(shù)形式。這些表演不僅要求演員技藝高超，更需要精美的服飾、華麗的舞臺設計以及恢弘的音樂(lè )伴奏。
它們是當時(shí)社會(huì )最高藝術(shù)水平的體現，也為后世的戲曲發(fā)展提供了豐富的營(yíng)養。
許多歷史文獻和文學(xué)作品中，都曾留下對“黃臺”的描繪。白居易的《長(cháng)恨歌》中，對唐玄宗與楊貴妃在宮廷中的享樂(lè )場(chǎng)景的描寫(xiě)，雖然未直接點(diǎn)出“黃臺”，但其奢靡的宮廷生活和豐富的娛樂(lè )活動(dòng)，無(wú)疑是“黃臺”文化的一種側寫(xiě)。而“黃臺”本身，也常常成為文人墨客筆下的意象，寄托著(zhù)他們對盛世的向往，或是對王朝興衰的感慨。
隨著(zhù)朝代的更迭和歷史的變遷，“十大黃臺”作為一個(gè)概念，其具體的指代對象已逐漸模糊，甚至在很多時(shí)候，它更多地成為一種象征，代表著(zhù)古代宮廷藝術(shù)的輝煌與復雜。探討“十大黃臺”，并非是要去考證某個(gè)具體的名單，而是要理解其背后所蘊含的古代宮廷文化、藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò )以及權力與藝術(shù)的??微妙關(guān)系。
它們是古代中國社會(huì )一個(gè)不可忽視的側面，是連接歷史與現實(shí)的一座橋梁，值得我們深入挖掘和細細品味。
市井的喧囂與“黃臺”的余暉：民間藝術(shù)的生命力與傳承
當“十大黃臺”代表著(zhù)宮廷的至高藝術(shù)殿堂時(shí)，廣闊的市井民間，則孕育著(zhù)同樣生機勃勃、卻更接地氣的表演藝術(shù)。雖然“黃臺”之名多與宮廷相關(guān)，但其輻射的影響力，以及民間藝術(shù)的發(fā)展，卻構成了一幅更為廣闊而復雜的文化圖景。那些在宮廷“黃臺”上光芒四射的藝術(shù)形式，往往也會(huì )通過(guò)各種途徑，滲透到民間，與當地的習俗、信仰和生活方式相結合，演變出獨特的地域性表??演藝術(shù)。
反過(guò)來(lái)看，市井的藝術(shù)形式也并非完全獨立于宮廷。在某些朝代，宮廷也會(huì )從民間征集優(yōu)秀的表演者和節目，以豐富其“黃臺”的演出內容。這種雙向的互動(dòng)，使得民間藝術(shù)與宮廷藝術(shù)之間，始終存在著(zhù)一種藕斷絲連的聯(lián)系。許多后來(lái)的戲曲劇種，如京劇、昆曲、越劇等，其源頭都可以追溯到宋元時(shí)期的民間歌舞、說(shuō)唱和雜劇。
這些最早的??民間藝術(shù)，便是活躍在市井街頭巷尾的“黃臺”舞臺的雛形。
市井中的“黃臺”，或許沒(méi)有宮廷那般金碧輝煌，它們可能是街頭的空地，廟會(huì )里的臨時(shí)搭建，或是茶館、酒樓里的固定舞臺。但正是這些看似簡(jiǎn)陋的場(chǎng)所，卻承載了最鮮活的藝術(shù)生命力。在這里，藝人們?yōu)榱松?，必須不斷?chuàng )新，以吸引觀(guān)眾的眼球，贏(yíng)得他們的喜愛(ài)。從簡(jiǎn)單的雜技、魔術(shù)，到滑稽表演、武術(shù)展示，再到講故事、唱小曲，市井的表演內容豐富多樣，包羅萬(wàn)象。
其中，雜技和百戲，作為“黃臺”宮廷藝術(shù)的重要組成部分，在民間同樣擁有廣泛的群眾基礎。走街串巷的藝人，用身體的極限挑戰，用精妙的技巧，贏(yíng)得了人們的驚嘆和掌聲。而戲曲的??萌芽，更是市井藝術(shù)中最具生命力的代表。宋代的“瓦舍勾欄”，便是當時(shí)民間娛樂(lè )的集散地，各種說(shuō)唱、歌舞、戲曲表演在此輪番上演，吸引著(zhù)各階層的人們。
這些表演，常常取材于民間故事、歷史傳說(shuō)，或反映當時(shí)的社會(huì )生活，因此更能引起觀(guān)眾的共鳴。
“黃臺”的“黃”色，在市井中或許更多地被賦予了象征性的意義，例如黃色的絲綢代表富貴，黃色的燈籠象征喜慶。但市井藝術(shù)的核心，更多在于其內容的“活”與“實(shí)”。它接地氣，有溫度，能夠反映普通百姓的生活悲歡，滿(mǎn)足他們的精神需求。即使是宮廷中那些經(jīng)過(guò)“高雅化”的藝術(shù)，一旦進(jìn)入市井，也往往會(huì )“俗”化，變得更加通俗易懂，更具感染力。
歷史的長(cháng)河中，許多宮廷“黃臺”隨著(zhù)王朝的興衰而湮滅，但民間藝術(shù)的種子卻在土壤中頑強生長(cháng)。那些在街頭巷尾流傳的歌謠，那些在廟會(huì )上表演的戲劇，它們以更持久的生命力，承載著(zhù)中華民族的??文化基因。它們或許沒(méi)有“十大黃臺”那樣顯赫的名號，但它們構成了中國傳統藝術(shù)最深厚的根基。
因此，探討“十大黃臺”，也應將目光投向市井。因為只有理解了民間藝術(shù)的繁榮與傳承，才能更全面地認識中國古代表演藝術(shù)的全貌。那些從市井走向宮廷，又從宮廷回歸市井的藝術(shù)形式，它們共同譜寫(xiě)了中華文化豐富多彩的樂(lè )章。它們提醒我們，藝術(shù)的生命力，最終源于人民，也服務(wù)于人民。
如今，雖然“黃臺”的概念已成為歷史的??印記，但那些蘊含其中的藝術(shù)精神和文化底蘊，依然在今天的藝術(shù)創(chuàng )作和文化傳承中閃耀著(zhù)光芒。
