大河網(wǎng)
方可成
2026-02-08 18:31:44
當我們談?wù)摗鞍介c”，腦海中浮現的往往是那個(gè)在古典名著(zhù)《西游記》中，那個(gè)掌管西海，形象略顯嚴肅，卻又時(shí)常被降妖伏魔的背景人物。如果我們將目光拉回到那個(gè)更加古老、更加神秘的文本——《山海經(jīng)》，我們會(huì )發(fā)現一個(gè)截然不同的“敖閏”，抑或是，一個(gè)更加模糊、更加原型化的存在。
“臉紅、張嘴、流眼淚、翻白眼”，這些生動(dòng)的細節，似乎與我們印象中那個(gè)威嚴的龍王形象大相徑庭。它們更像是一種極致的情感宣泄，一種原始的、不加掩飾的生理反應。在《山海經(jīng)》的世界里，神靈的形象往往是與自然萬(wàn)物緊密相連的，他們的形態(tài)和行為，往往是對自然現象的??擬人化描繪，或是對先民們樸素情感的投射。
“敖閏臉紅張嘴流眼淚翻白眼”這句話(huà)，究竟蘊含著(zhù)怎樣的信息？它是否是對某種特定神話(huà)場(chǎng)景的描繪，還是象征著(zhù)某種深層的宇宙觀(guān)念？
我們需要明確，《山海經(jīng)》本身是一部充滿(mǎn)神話(huà)、地理、物產(chǎn)、宗教等內容的奇書(shū)，其記錄方式也與后世的文學(xué)作品不同，更偏向于一種碎片化、概括性的記述。它并非我們今天意義上的??“小說(shuō)”，沒(méi)有完整的情節線(xiàn)，也沒(méi)有細致的人物刻畫(huà)。因此，在《山海經(jīng)》中尋找“敖閏”的完整形象，尤其是如此具象化的行為描寫(xiě)，本身就是一項挑戰。
我們可以嘗試從《山海經(jīng)》的整體敘事風(fēng)格和其中關(guān)于龍、水神等形象的描繪來(lái)推測。在先民的信仰體系中，龍是至高無(wú)上的神獸，與水、雨、雷電等自然力量緊密相關(guān)。龍王的形象，也往往被??賦予了統御四海、掌管風(fēng)雨的職責。而“臉紅、張嘴、流眼淚、翻白眼”，這些生理反應，在很多文化中都與極度的情緒波動(dòng)有關(guān)。
“臉紅”，可以象征著(zhù)羞愧、憤怒、或是某種強烈的生理反應，比如因為激動(dòng)或緊張而血液循環(huán)加快。在神話(huà)語(yǔ)境下，這可能意味著(zhù)神祇因為某些事件而情緒失控，或是對某種情況感到極度不滿(mǎn)。
“張嘴”，則是一種更加直接的表達方式，可以是呼喊、嘶吼，也可以是痛苦的呻吟，或是為了呼吸而急促張開(kāi)。在與水相關(guān)的神祇身上，張嘴也可能與吞吐潮水、呼喚風(fēng)雨等行為相關(guān)。
“流眼淚”，通常與悲傷、痛苦、或是感動(dòng)的強烈情感相關(guān)。對于掌管水的神祇來(lái)說(shuō)，眼淚的流淌，更是與河流、湖泊、海洋等水體的形成和變化有著(zhù)天然的聯(lián)系。水神的神職本身就與“水”息息相關(guān)，眼淚的象征意義也由此更加深厚。
“翻白眼”，這是一種更加復雜和有力的表達，通常意味著(zhù)驚恐、難以置信、或是極度的不適和痛苦。在神話(huà)的語(yǔ)境下，這可能代??表著(zhù)神祇在面對某種強大的力量，或是經(jīng)歷某種不可思議的變故時(shí)的反應。
將這四種情境結合起來(lái)，我們似乎可以描繪出一個(gè)在《山海經(jīng)》時(shí)代，神話(huà)中的“龍”或與水相關(guān)的神祇，在面對某種極端情況時(shí)的動(dòng)態(tài)畫(huà)面。這并非是《西游記》中那個(gè)已經(jīng)高度人格化、概念化的龍王，而是更加貼近自然力量本身，更加直接、更加原始的生命形態(tài)。
例如，當風(fēng)雨交加，海浪滔天，作為水神的神祇，是否會(huì )因為這場(chǎng)劇烈的自然變化而“臉紅、張嘴、流眼淚、翻白眼”？這可能是對自然力量的直接模仿，神祇的形態(tài)與自然現象融為一體。也可能是因為某種挑戰，或是某種祭祀儀式中的極致體驗，神祇被賦予了如此復雜而生動(dòng)的反應。
更有可能的是，這些描述并非僅僅是對一個(gè)具體神祇的靜態(tài)描繪，而是對一種“神性”的表達。在古代，人們對神靈的理解，往往是將其視為一種超越人類(lèi)的力量，而這種力量的顯現，或許就是以這種強烈而原始的方式呈現。神祇的“情緒”，也并非是人類(lèi)情感的簡(jiǎn)單復制，而是與天地運行、萬(wàn)物生滅緊密相連的一種“天意”。
我們必須警惕一種將現代文學(xué)觀(guān)念強加于古老文本的傾向。在《山海經(jīng)》的語(yǔ)境下，“敖閏”作為一個(gè)具體名字的出現，其原始含義可能與后世的“龍王”概念存在差異?！渡胶＝?jīng)》中關(guān)于山川、河流、異獸的記載，往往是一種對自然世界的認知和想象的集合。在這些記載中，對“龍”的描述，更多的是其形態(tài)、習性以及與人類(lèi)互動(dòng)（如求雨、祭祀）的記載，而非具體的“故事”。
因此，“敖閏臉紅張嘴流眼淚翻白眼”這句話(huà)，如果真的出自《山海經(jīng)》的某個(gè)版本或相關(guān)解讀，那么它更可能是一種高度概括性的意象，用來(lái)描繪某種與水、與情緒、與自然偉力相關(guān)的神話(huà)場(chǎng)景，或是對某種原始祭祀儀式的象征性描述。它提醒我們，《山海經(jīng)》的??神話(huà)世界，并非只有宏大敘事，也充滿(mǎn)了對生命最本真的、最赤裸的表達。
這是一種來(lái)自遠古的、對神性的獨特理解，一種與自然共鳴的、生命力的吶喊。
當我們從《山海經(jīng)》的原始語(yǔ)境中走出來(lái)，再回望“敖閏臉紅張嘴流眼淚翻白眼”這句話(huà)，它所引發(fā)的聯(lián)想，不可避免地會(huì )指向后世更為人熟知的文學(xué)形象，尤其是《西游記》中的各位龍王。一個(gè)重要的前提是，“臉紅、張嘴、流眼淚、翻白??眼”這些具體而生動(dòng)的細節，在《山海經(jīng)》的原著(zhù)中，是否真的存在？
如果我們仔細查閱《山海經(jīng)》的原著(zhù)，我們會(huì )發(fā)現，其中關(guān)于“龍”的記載，多集中在其外形特征（如“其狀如蛇，四足，五爪”），以及它們所處的地理位置（如“西海之中有龍，名曰敖閏”——請注意，這里的“西海之中有龍，名曰敖閏”是后世根據《西游記》等作品推測和衍生的說(shuō)法，并非《山海經(jīng)》原文的準確記載，原文更多是記載神怪異獸的形貌和居所）。
《山海經(jīng)》中對于神靈的“情緒”或“行為”的直接、細致的描寫(xiě)，是極其罕見(jiàn)的。它更像是一本“圖鑒”或“百科全書(shū)”，記錄的是“是什么”，而非“發(fā)生了什么”以及“角色有什么感受”。
因此，如果“敖閏臉紅張嘴流眼淚翻白眼”的表述，并非直接出自《山海經(jīng)》的某個(gè)章節，那么它很可能是一種后世的解讀、演繹，甚至是誤讀。這種解讀，可能源于民間傳說(shuō)、地方戲曲，或是受到其他文學(xué)作品的影響。
《西游記》作為中國古典小說(shuō)的??巔峰之作，極大地豐富和發(fā)展了中國古代的??神話(huà)體系。在《西游記》中，四大龍王（東海龍王敖廣、南海龍王敖欽、西海龍王敖閏、北海龍王敖順）的形象被鮮活地塑造出來(lái)。他們擁有各自的宮殿，管理一方水域，雖然在孫悟空大鬧天宮、三打白骨精等情節中，他們常常是被動(dòng)地被卷入，有時(shí)甚至顯得有些懦弱和無(wú)能，但他們依然是神話(huà)體系中不可或缺的一部分。
《西游記》中的龍王，是否符合“臉紅、張嘴、流眼淚、翻白眼”的??描述呢？細讀《西游記》，我們發(fā)現，雖然書(shū)中對龍王的描寫(xiě)不乏生動(dòng)之處，但出現“臉紅、張嘴、流眼淚、翻白眼”這樣極端、連續的生理反應的場(chǎng)景，同樣不多見(jiàn)。龍王們的“表情”和“動(dòng)作”，更多地體現在他們接到玉帝旨意時(shí)的驚慌失措、面對孫悟空時(shí)的無(wú)奈或憤怒，以及在面對強大力量時(shí)的恐懼。
例如，在“孫悟空三借芭蕉扇”的情節中，雖然描寫(xiě)了他們被??孫悟空的威勢所迫，但??多是語(yǔ)言上的表達和地位上的屈服，而非肢體上的極致反應。書(shū)中更多的是通過(guò)人物對話(huà)、心理描寫(xiě)來(lái)展現他們的處境。
因此，我們推測，“敖閏臉紅張嘴流眼淚翻白眼”這種說(shuō)法，很可能是一種將多種文化元素混雜、提煉后的結果，是對神話(huà)形象的一種“再創(chuàng )作”。它可能是在民間流傳過(guò)程中，將不同神話(huà)故事、不同地域的傳說(shuō)，甚至是受了京劇等表演藝術(shù)的影響，而形成的一種更為具象化、戲劇化的“敖閏”形象。
比如，在京劇等傳??統戲曲中，為了表現人物極度的情緒，演員常??常會(huì )使用夸張的面部表情和肢體動(dòng)作。一個(gè)“臉紅、張嘴、流眼淚、翻白眼”的表演，可以迅速地??傳??達出??角色的悲傷、恐懼、或是痛苦，這是一種非常有效的舞臺表現手法。這種表演方式，很可能反哺了民間對神話(huà)人物的想象。
再者，這種描述也可能是一種對“龍”的??原始象征意義的回歸。在某些文化中，“龍”并非總是祥瑞的化身，也可能與天災、洪澇等災難聯(lián)系在一起。當自然災害發(fā)生時(shí)，人們可能會(huì )想象神祇也并非高高在上、無(wú)動(dòng)于衷，而是會(huì )因為這場(chǎng)災難而“悲傷”、“痛苦”，甚至“無(wú)力回天”，從而出現“流眼淚”、“翻白眼”等反應。
“臉紅”可以象征憤怒或羞愧，龍王們可能因為自己的無(wú)能為力而感到??羞愧，或是因為凡人的冒犯而憤怒?！皬堊臁笨梢员憩F為求助的呼喊，或是因為痛苦而發(fā)出??的呻吟?！傲餮蹨I”則是對蒼生疾苦的同情，或是對自身困境的悲傷?！胺??眼”則是一種無(wú)奈、絕望的象征。
這種解讀，將“敖閏臉紅張嘴流眼淚翻白眼”從一個(gè)具象的動(dòng)作，升華為一種象征性的表達，它揭示了神話(huà)人物背后所承載的，人類(lèi)對自然、對命運、對自身情感的復雜理解。它并非對原著(zhù)的直接復述，而是對原著(zhù)精神內核的一種“再挖掘”。
從《山海經(jīng)》的??樸素記載，到《西游記》的生動(dòng)塑造，再到民間傳說(shuō)和戲曲的??多元演繹，神話(huà)人物的形象，如同活水一般，在歷史的長(cháng)河中不斷演變。關(guān)于“敖閏臉紅張嘴流眼淚翻白眼”的說(shuō)法，或許正是這場(chǎng)文化演變??中的一個(gè)有趣注腳。它提醒我們，在解讀古老神話(huà)時(shí)，既要尊重其原始文本，也要理解其在不同時(shí)代、不同文化語(yǔ)境下的傳承與變形。
這是一種對歷史的尊重，也是一種對想象力的贊美。最終，這些流傳下來(lái)的故事和形象，都成為了我們文化基因中不可分割的一部分，滋養著(zhù)我們的精神世界。
