瀟湘晨報
鄧炳強
2026-02-03 21:22:28
“人性與動(dòng)”——這簡(jiǎn)短的幾個(gè)字，卻足以觸及人類(lèi)存在的核心。所謂“動(dòng)”，并非簡(jiǎn)單的身體活動(dòng)，它更深層次地指向了驅動(dòng)個(gè)體行為的內在力量，而這股力量的源頭，便是“人性”中最不??可或缺也最難以捉摸的——欲望。從生物學(xué)的本能到心理學(xué)的??投射，欲望如同一條奔騰不息的河流，從遠古洪荒時(shí)期便開(kāi)始塑造著(zhù)我們的祖先，直至今日，依舊是驅動(dòng)個(gè)體行為、社會(huì )變遷乃至文明演進(jìn)的強大引擎。
追溯到人類(lèi)文明的黎明，最原始的欲望便是生存??。對食物的渴求，對安全的需要，這些最基本的需求構成了早期人類(lèi)行為的全部。僅僅為了生存，不足以解釋人類(lèi)社會(huì )復雜的多樣性。另一股強大的驅動(dòng)力，便是繁衍?；虻膫鬟f，生命的延續，構成了生物體最根本的生存意義。
這種對繁衍的渴望，在人類(lèi)社會(huì )中被賦予了更復雜的??意義，演化出了愛(ài)情、家庭、親情等一系列情感和社會(huì )結構。試想一下，如果沒(méi)有這股原始的繁衍沖動(dòng)，人類(lèi)如何能夠形成穩定的社群，如何能夠撫育后代，文明又從何談起？
隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展，欲望的觸角也開(kāi)始延伸，變得更加多元和復雜。除了生存和繁衍，權力、占有和尊榮也成為了驅動(dòng)人類(lèi)行為的重要因素。對權力的渴望，使得個(gè)體試圖掌控他人和環(huán)境，以獲得更大??的影響力。對物質(zhì)的占有，則源于對安??全感和舒適生活的追求，也包含了對社會(huì )地位的彰顯。
而尊榮，這種對自身價(jià)值被認可的渴望，更是將人類(lèi)的欲望推向了精神層面。無(wú)論是古代帝王的權力欲望，還是現代??社會(huì )中個(gè)體對名利的追逐，都體現了這種超越了基本生存需求的復雜欲望。
欲望并非總是帶來(lái)進(jìn)步和福祉。當欲望變得unchecked，當個(gè)體或群體過(guò)于沉溺于對物質(zhì)、權力的追逐，便容易產(chǎn)生沖突與失衡。歷史上的戰爭，往往是不同群體之間對資源和權力的欲望碰撞的結果。社會(huì )中的不公，也常常源于少數人對財富和權力的過(guò)度占有，而忽視了更廣泛群體的基本需求。
個(gè)人層面上，失控的欲望可能導致成癮、沉淪，甚至毀滅性的后果。賭博、過(guò)度消費、權力濫用等等，都是欲望失控的警示。這種失控的欲望，如同失控的洪水，不僅可能吞噬個(gè)體，也可能動(dòng)搖整個(gè)社會(huì )的??根基。
但我們不能因此將欲望視為洪水猛獸，將其一概而論為負面的。事實(shí)上，正是欲望的驅動(dòng)，促使人類(lèi)不??斷探索未知，創(chuàng )造藝術(shù)，追求真理?？茖W(xué)的進(jìn)步，藝術(shù)的繁榮，哲學(xué)的思辨，無(wú)一不是人類(lèi)內在渴望的體現。關(guān)鍵在于，如何理解和引導這些欲望。通過(guò)教育、文化、法律等社會(huì )機制，我們可以將原始的沖動(dòng)轉化為建設性的力量。
例如，將對競爭的欲望轉化為科技創(chuàng )新的??動(dòng)力，將對占有的渴望引導??為對知識和美德的追求。這種對欲望的引導和轉化，便是文明進(jìn)步的??重要標志，也是人性升華的必經(jīng)之路。
從??某種意義上說(shuō)，一個(gè)社會(huì )的欲望形態(tài)，就是一面映照其文明程度的鏡子。一個(gè)健康、成熟的社會(huì )，能夠容納并引導多元的欲望，鼓勵個(gè)體在合法、合乎道德的框架內追求自我實(shí)現。而一個(gè)扭曲、病態(tài)的社會(huì )，則可能將某些欲望放大??到極致，壓抑另一些，最終導致社會(huì )功能的失調。
理解欲望，就是理解人性；理解欲望與社會(huì )的關(guān)系，就是理解文明的軌跡。在“人性與動(dòng)”的宏大敘事中，欲望是開(kāi)篇的第一章，它描繪了人類(lèi)最原始的動(dòng)力，也預示著(zhù)未來(lái)可能的方向。
如果說(shuō)欲望是人性中奔騰不息的洪流，那么邊界便是河堤??，是引導這股力量，使其滋養而非泛濫的智慧。人類(lèi)社會(huì )的形成與發(fā)展，離不開(kāi)對欲望的規范與約束。從原始部落的禁忌，到現代法律的條文，這些邊界的設立，并非要扼殺人性，而是為了在復雜多變??的社會(huì )環(huán)境中，找到人性的生存之道，并最終實(shí)現人性的升華。
在人類(lèi)早期社會(huì )，禁忌是約束個(gè)體行為最普遍、最直接的方式。這些禁忌往往與生存、繁衍、社會(huì )秩序息息相關(guān)，例如亂倫禁忌，盜竊禁忌等。它們以宗教、習俗、口頭傳承等形式代代相傳，潛移默化地塑造著(zhù)人們的行為模式。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，簡(jiǎn)單的禁忌逐漸演化為更為系統化的規則，即律法。
法律是社會(huì )成員之間的一種契約，它明確界定了允許的行為和禁止的行為，為個(gè)體之間的互動(dòng)設定了清晰的界限。這種從模糊的禁忌到明確的律法，是人類(lèi)社會(huì )治理能力的一次飛躍，也是對欲望進(jìn)行有效引導和約束的重要手段。
除了外在的法律約束，道德是更為柔韌卻同樣強大的邊界。道德規范并非強制性的，而是內化于個(gè)體心中的價(jià)值判斷。它指導著(zhù)人們在法律允許的范圍內，做出符合社會(huì )普遍認同的行為。同情、誠信、責任感等道德品質(zhì)，能夠有效地緩和個(gè)體之間因欲望而產(chǎn)生的沖突，促進(jìn)合作與和諧。
一個(gè)擁有良好道德氛圍的社會(huì )，人們的行為會(huì )更加自覺(jué)，社會(huì )運行的成本也會(huì )大大降低。道德的邊界，是一種內在的“羅盤(pán)”，它指引著(zhù)人們在欲望的海洋中，找到航行的方向，避免觸礁。
邊界的建立與維持，離不??開(kāi)教育和文化的作用。教育不僅僅是知識的傳授，更重要的是價(jià)值觀(guān)的培養，以及對社會(huì )規范的理解和認同。通過(guò)教育，下一代能夠學(xué)習到前人總結出的行為準則，明白何為“可以”，何為“不可以”。文化，作為社會(huì )集體意識的體現，同樣扮演著(zhù)塑造邊界的重要角色。
藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)等，都在以不同的方式，探討人性的??復雜性，呈??現欲望的誘惑與禁忌的警示，引導人們思考行為的意義與后果。潛移默化的文化熏陶，能夠有效地將社會(huì )成員的行為，引導向更加積極和建設性的方向。
設定邊界并非意味著(zhù)壓制和剝奪，而是在自由與約束之間尋求一種動(dòng)態(tài)的平衡。過(guò)于嚴苛的??邊界，可能扼殺創(chuàng )造力，導致社會(huì )僵化；而過(guò)于寬松的邊界，則可能引發(fā)混亂和失序。一個(gè)健康的社會(huì )，其邊界應該是富有彈性的，能夠隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展而適時(shí)調整。它既要保護個(gè)體自由，又要維護公共利益；既要尊重個(gè)體差異，又要強調社會(huì )責任。
這種邊界的“張力”，正是社會(huì )保持活力和韌性的關(guān)鍵。它鼓勵個(gè)體在邊界內探索，去嘗試，去創(chuàng )新，同時(shí)也在不斷提醒個(gè)體，自己的行為可能對他人和社會(huì )產(chǎn)生影響。
當個(gè)體真正理解了邊界存在的意義，便不再將其視為束縛，而是將其看作是實(shí)現更廣闊自由的基石。從被??動(dòng)地接受社會(huì )設定的邊界，到主動(dòng)地參與到邊界的構建和完善中，這是一個(gè)從個(gè)體層面實(shí)現人性升華的過(guò)程。當每個(gè)人都能自覺(jué)地遵守規則，尊重他人，承擔責任，那么社會(huì )便會(huì )呈現出一種良性的循環(huán)。
這種主動(dòng)構建邊界的行為，體現了高度的公民意識和社會(huì )責任感，也正是文明不斷向前發(fā)展的內在動(dòng)力。
“人性與動(dòng)”是人類(lèi)永恒的主題，而“邊界的智慧”則是駕馭這股驅動(dòng)力的??關(guān)鍵。欲望如同生命之火，能夠帶來(lái)溫暖與光明，也可能帶來(lái)毀滅性的燃燒。而邊界，則是這團火焰的容器，它引導火焰以最有效、最安??全的方式燃燒，照亮前行的道路，而非焚毀一切。理解欲望的起源，洞察其表現，更重要的是學(xué)會(huì )設置和尊重邊界。
唯有如此，我們才能在復雜的世界中，不斷地探索、創(chuàng )造，并最終實(shí)現人性的真正升華，讓文明的火種，在時(shí)代的浪潮中，熠熠生輝。
