廣西新聞網(wǎng)
陳淑莊
2026-02-05 09:14:10
浩瀚的中華文明長(cháng)河中，風(fēng)水堪輿以其獨特的東方智慧，在星辰大海般的文化寶??藏中熠熠生輝。而在這璀璨的星河里，《玉尺經(jīng)》無(wú)疑是一顆耀眼且極具神秘色彩的??恒星。它被譽(yù)為風(fēng)水學(xué)的“圣經(jīng)”之一，其精煉的文字，深邃的哲理，歷來(lái)是無(wú)數風(fēng)水大師、堪輿愛(ài)好者孜孜以求的經(jīng)典。
古籍的晦澀難懂，歷代傳抄的訛誤，使得《玉尺經(jīng)》的真容，常???；\罩在一層朦朧的面紗之下。
直到“翕虹”的出現，如同為這古老的??明珠注入了新的生命，為其披上了清晰而華美的外衣。翕虹，這位當代堪輿學(xué)界備受矚目的學(xué)者，以其深厚的學(xué)養、嚴謹的治學(xué)態(tài)度，對《玉尺經(jīng)》進(jìn)行了系統性的疏解和闡釋。他如同一個(gè)博學(xué)的向導，帶領(lǐng)我們穿越古籍的迷宮，拂去歷史的塵埃，讓我們得以窺見(jiàn)《玉尺經(jīng)》最為真實(shí)、最為完整的面貌。
《玉尺經(jīng)》，其名本身就蘊含著(zhù)無(wú)限的想象空間?！坝癯摺?，象征著(zhù)至高無(wú)上的標準，是衡量天地萬(wàn)物的尺??度；“經(jīng)”，則代表著(zhù)經(jīng)典、法則。整部經(jīng)文，以極其凝練的語(yǔ)言，闡述了龍、穴、砂、水、向等堪輿學(xué)的核心要素，以及各種格局的吉兇休咎。其文字的簡(jiǎn)短，往往讓初學(xué)者望而卻步??，其含義的深奧，則讓即便是經(jīng)驗豐富的學(xué)者也時(shí)常陷入沉思。
翕虹先生的注解，恰恰解決了這一難題。他的解讀，并非簡(jiǎn)單的逐字翻譯，而是建立在對中國傳統文化、易學(xué)、哲學(xué)，乃至天文學(xué)、地理學(xué)等??多個(gè)學(xué)科深刻理解之上的再創(chuàng )造。他不僅解釋了字面意思，更挖掘了文字背后的哲學(xué)思想和實(shí)踐意義。
《玉尺經(jīng)》開(kāi)篇便點(diǎn)明了風(fēng)水學(xué)的??核心——“龍”。這里的“龍”，并非神話(huà)傳說(shuō)中的生物，而是指大地的山脈走勢，是地氣的起伏與蜿蜒。翕虹先生的疏解，將這抽象的“龍”具象化，讓我們明白，山脈的走向、起伏、開(kāi)合，如同大地的呼吸，承載著(zhù)天地間的元氣。
他詳細闡述了“真龍”與“假龍”的區別，如何從山脈的形態(tài)、土壤的顏色、植被的生長(cháng)等方面，辨識出孕育生氣、能夠藏??風(fēng)聚氣的“龍穴”。例如，書(shū)中提到“頓跌”、“起伏”、“展翅??”、“盤(pán)旋”等形態(tài)，在翕虹先生的筆下，這些不再是枯燥的地理名詞，而是生動(dòng)的自然景象。
他會(huì )引用大量的現實(shí)案例，配合精美的圖示，讓我們看到，一條蜿蜒的山脈如何如同巨龍盤(pán)踞，又如何因地勢的變化而孕育出不同的“穴場(chǎng)”。
翕虹先生的注解，更是將“龍”的運行與“氣”的流動(dòng)緊密結合。他解釋了“氣”是萬(wàn)物生長(cháng)的根本，而“龍”則是氣的載體和運行的通道??。山脈的曲折，如同水道??的迂回，都在不斷地積聚、轉換、輸送著(zhù)寶貴的“地氣”。他提醒我們，辨識龍脈，并非僅僅看其高大雄偉，更要看其是否“停頓”、“窩藏”，是否能形成??“羅城”來(lái)環(huán)抱聚氣。
尋龍的最終目的，是為了找到“穴”?！把ā笔驱埫}停聚、生氣匯集的??地方，是風(fēng)水學(xué)中最為關(guān)鍵的節點(diǎn)。翕虹先生對“穴”的闡述，尤為細致入微。他區分了各種類(lèi)型的穴位，如“山家穴”、“平洋穴”，以及它們在不同地勢下的具體形態(tài)。
他強調，“穴”的形成，需要“藏風(fēng)聚氣”?！安仫L(fēng)”，指的是有山體或建筑物的遮擋，能夠阻擋住強烈的風(fēng)，避免生氣被吹散；“聚氣”，則是指穴位周?chē)牡貏菽軌蛐纬梢粋€(gè)相對封閉的空間，使生氣得以凝聚。翕虹先生用通俗易懂的語(yǔ)言，結合《玉尺經(jīng)》中的經(jīng)典描述，如“金魚(yú)袋”、“美女照鏡”、“牛眠”等??，生動(dòng)地描繪了不同形態(tài)的穴位，并解釋了這些形態(tài)之所以能夠聚氣的原理。
更重要的是，翕虹先生在注解中，突破了許多傳統觀(guān)念的局限。他并不拘泥于某一派別或某一種說(shuō)法，而是博采眾長(cháng)，融會(huì )貫通。例如，在論述“穴”的取定時(shí)，他會(huì )結合羅盤(pán)的運用，闡述“坐山”、“朝向”的相互關(guān)系，以及如何在眾多可能的穴位中，選擇那個(gè)最能匯聚天地精華、最為吉祥的“真穴”。
他強調，好的穴位，不僅能藏風(fēng)聚氣，更要有“砂”的環(huán)抱和“水”的滋養，才??能構成一個(gè)完美的風(fēng)水格局。
《玉尺經(jīng)》中的文字，簡(jiǎn)練而精辟，但其背后蘊含的知識體系卻是浩瀚的。翕虹先生的疏解，如同為我們打開(kāi)了一扇通往古老智慧的大門(mén)，讓我們得以窺見(jiàn)風(fēng)水學(xué)的核心理念。他不??僅梳理了“龍”、“穴”的理論，更將這些理論與實(shí)際的山川地理相結合，讓我們明白，風(fēng)水并非虛無(wú)縹緲的迷信，而是古人對自然環(huán)境深刻觀(guān)察??和理解的??結晶。
在接下來(lái)的Part2中，我們將繼續深入探究《玉尺經(jīng)》的“砂”、“水”、“向”等要素，以及翕虹先生如何將這些要素串聯(lián)起來(lái)，展現一幅完整的堪輿智慧畫(huà)卷。
在上一部分，我們跟隨翕虹先生的腳步，初步領(lǐng)略了《玉尺經(jīng)》關(guān)于“龍”與“穴”的精妙論述。我們了解到，龍脈是大地的呼吸，是氣的源泉；而穴位則是龍脈停聚、生氣匯集的核心之地，是藏風(fēng)聚氣的寶地。風(fēng)水之學(xué)，遠不止于此。山川的形勝，水的流向，以及建筑的朝向，都與穴位的吉兇休咎息息相關(guān)。
翕虹先生的??《玉尺經(jīng)》疏解，正是將這些要素融會(huì )貫通，展現出一幅完整的山川地理與人文環(huán)境相互作用的宏大圖景。
“砂”與“水”，是構成風(fēng)水格局的另外兩大關(guān)鍵要素。如果說(shuō)“龍”是骨架，“穴”是心臟，那么“砂”與“水”便是環(huán)繞在心臟周?chē)??肌膚和滋養生命的血液。翕虹先生的注解，將“砂”與“水”的理論，提升到了一個(gè)全新的高度。
他指出，“砂”指的是穴位周?chē)纳綆n、丘陵、甚至是一些人造建筑。好的“砂”能夠環(huán)抱穴位，如同天然的屏障，既能擋風(fēng)，又能聚氣，更能起到“護衛”的作用。他詳細解釋了各種砂的形態(tài)，如“案??山”、“朝山”、“護砂”、“衛砂”等，并分析了它們在風(fēng)水中的不同含義。
例如，“案山”在穴位前面，如同案幾，有助于案主事業(yè)的穩定和發(fā)展；“朝山”則指遠處??的山峰，象征著(zhù)穴位的主人所追求的??目標。翕虹先生的注解，不僅僅是羅列名詞，更強調了這些砂的形態(tài)如何影響著(zhù)穴位的朝向和視野，從而間接影響居住者的心境和行為。
而“水”，在風(fēng)水學(xué)中，更是至關(guān)重要。山管人丁，水管財祿。水的流向、形態(tài)、清濁，都直接關(guān)系到穴位的吉兇。翕虹先生對“水”的論述，既有傳統的“九曲水”、“明堂水”等概念，更融入了他對水文地質(zhì)的深入理解。他解釋了為何“曲則有情”，水流彎曲能夠減緩流速，使生氣得以積聚；為何“直則煞”，水流急直容易沖散生氣。
他更是細致地分析了“來(lái)水”與“去水”的重要性，強調“陽(yáng)宅逢河不宜直沖”，而“陰宅宜藏形”。
翕虹先生的注解，尤為可貴的是，他將“砂”與“水”的配合，提升到了“陰陽(yáng)和諧”的高度。他認為，穴位如同一個(gè)生命體，需要有“山”的穩固（陽(yáng)），也需要有“水”的滋養（陰）?！吧啊钡沫h(huán)抱，如同母親的懷抱，給予溫暖和安全；“水的滋養”，如同甘露，滋養生命，帶來(lái)生機。
當“砂”與“水”配合得當，形成“山環(huán)水抱”的格局時(shí)，便能達到陰陽(yáng)平衡，生氣充沛，從而為穴位的主人帶來(lái)長(cháng)久的福蔭。他通過(guò)對大??量古籍記載和現實(shí)案例的比對，讓我們看到了“砂水配合”對于風(fēng)水格局形成的決定性作用。
在辨識了龍、穴、砂、水之后，最終的落腳點(diǎn)便是“向”?！跋颉敝傅氖墙ㄖ锏某?，或者說(shuō)是穴位的朝向。這是風(fēng)水學(xué)中最為復雜，也最具爭議的部分之一。翕虹先生的注解，在此處展現了他嚴謹的治學(xué)態(tài)度和創(chuàng )新的思維。
他首先梳理了《玉尺經(jīng)》中關(guān)于“向”的論述，包括“父母山”、“水口”等概念，以及如何通過(guò)這些來(lái)確定“正向”、“偏向”、“兼向”。他強調，“向”的??選擇，不僅僅是簡(jiǎn)單的指南針指向，而是要結合“龍”、“穴”、“砂”、“水”的整體格局來(lái)綜合判斷。一個(gè)看似完美的朝向，如果與整體的山川形勢不符，也可能成為兇煞。
翕虹先生的注解，更進(jìn)一步地將“向”與“陰陽(yáng)五行”、“八卦九宮”等易學(xué)理論相結合。他解釋了不同朝向所對應的??五行屬性，以及它們如何與穴位的五行相結合，產(chǎn)生生克制化的影響。他通過(guò)圖表和公式，將抽象的易學(xué)理論，轉化為具體的判斷方法，讓讀者能夠更直觀(guān)地理解“向”的選擇對風(fēng)水吉兇的影響。
尤其令人稱(chēng)道??的是，翕虹先生在注解中，并未完全否定傳統的重要性，但也在不斷地提出新的思考。他會(huì )分析不同朝向的優(yōu)缺點(diǎn)，以及在不同環(huán)境下的適用性。例如，他會(huì )討論“坐北朝南”的傳統觀(guān)念，以及在現代城市建筑中，如何根據具體情況，靈活運用“向”的原則。他鼓勵讀者，在學(xué)習《玉尺經(jīng)》的也要結合實(shí)踐，用辯證的眼光去看待風(fēng)水理論。
翕虹先生的《玉尺經(jīng)》疏解，不僅僅是對一部古籍的??整理和解讀，更是對中國傳統堪輿智慧的一次深刻挖掘和現代化詮釋。他以其深厚的學(xué)養和嚴謹的態(tài)度，將這部千年古籍的玄機，以清晰、系統、易懂的方式呈現給世人。
學(xué)術(shù)價(jià)值：嚴謹的考證，精辟的疏解，為研究《玉尺經(jīng)》及其風(fēng)水理論，提供了寶貴的??學(xué)術(shù)資料。實(shí)踐價(jià)值：將抽象的理論與具體的地理環(huán)境和案例相結合，為風(fēng)水實(shí)踐者提供了可操作的??方法和指導。文化價(jià)值：弘揚了中華優(yōu)秀傳統文化，讓更多人有機會(huì )了解和認識風(fēng)水堪輿的深層智慧。
創(chuàng )新價(jià)值：在繼承傳統的基礎上，融入現代科學(xué)的理念，為風(fēng)水學(xué)在現代社會(huì )的應用，開(kāi)辟了新的道路。
翕虹先生的《玉尺經(jīng)》疏解，如同為我們點(diǎn)亮了一盞明燈，照亮了通往古老智慧的道路。它讓我們明白，風(fēng)水并非簡(jiǎn)單的迷信，而是古人對自然環(huán)境深刻理解的智慧結晶。理解《玉尺經(jīng)》，就是理解我們與自然如何和諧共處，如何尋求天人合一的境界。
在這個(gè)快速發(fā)展的時(shí)代，我們或許會(huì )忽略對腳下大地的審視，對自然環(huán)境的敬畏。翕虹《玉尺經(jīng)》的出??現，恰恰提醒我們，在追求物質(zhì)文明的也不應忘記那些傳承千年的東方哲學(xué)和智慧。它邀請我們，用一種更廣闊的視野，去審視我們所處的環(huán)境，去探尋那些隱藏在山川河流中的生命密碼，去創(chuàng )造一個(gè)更和諧、更美好的生存??空間。
讓我們跟隨翕虹先生的指引，再次??品讀這部千年經(jīng)典，從中汲取智慧，感悟生命的哲理，領(lǐng)略那份穿越時(shí)空的??風(fēng)雅與玄機。
