第一財經(jīng)
何偉
2026-02-15 11:52:45
“無(wú)碼”二字，在當今語(yǔ)境下，往往帶有某些特定指向，若我們跳脫出狹隘??的定義，將其理解為一種更廣闊的文化現象——即在交流中，情感、美學(xué)、觀(guān)念得以直接、unfiltered、無(wú)遮掩地傳遞與碰撞，“中日無(wú)碼”便能勾勒出一幅更加豐富多彩的??畫(huà)卷。
歷史的長(cháng)河中，中日兩國在文化上有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，從漢字、哲學(xué)、宗教，到藝術(shù)、建筑、生活習俗，兩國文化的相互影響幾乎貫穿了整個(gè)東亞文明的發(fā)展史。這種深度的融合，使得兩國在某些層面上，總能產(chǎn)生一種難以言喻的默契與共鳴，仿佛無(wú)需過(guò)多的修飾與翻譯，便能直抵心靈。
回溯歷史，唐朝是中國文化輸出的鼎盛時(shí)期，日本派遣大量遣唐使前來(lái)學(xué)習，將中國的制度、思想、藝術(shù)等悉數吸納，并在此基礎上發(fā)展出獨具特色的??日本文化。這種“拿來(lái)主義”并非簡(jiǎn)單的模仿，而是在吸收消化后，融入了日本本土的審美情趣與民族精神。因此，即使是源自中國的事物，在日本文化中也常常呈現出一種別樣的韻味，這種韻味，恰恰是兩國文化在歷史長(cháng)河中“無(wú)碼”碰撞的產(chǎn)物。
例如，中國的書(shū)法傳入日本后，發(fā)展出了獨特的日本書(shū)法體系，其線(xiàn)條的力度、墨色的變化，以及對意境的追求，都與中國書(shū)法有著(zhù)共通之處，卻又在筆??觸、布局上展現出日本??獨特的細膩與內斂。這種共通與差??異并存的美學(xué)，正是“無(wú)碼”交流的直觀(guān)體現。
進(jìn)入近現代，隨著(zhù)兩國交流的日益頻繁，這種“無(wú)碼”的文化碰撞變得??更加多元和復雜。在藝術(shù)領(lǐng)域，我們看到許多中國藝術(shù)家從日本的浮世繪、動(dòng)漫中汲取靈感，也看到日本藝術(shù)家在中國山水畫(huà)、戲曲中找到創(chuàng )作的源泉。這種跨越國界的藝術(shù)對話(huà)，使得作品在保留自身文化底色的也吸收了對方的精華，形成一種既熟悉又陌生的獨特魅力。
而當我們談?wù)摗盁o(wú)碼”時(shí)，不得不提及兩國在情感表達上的某些共通之處。東方文化普遍強調含蓄與內斂，喜怒哀樂(lè )往往不直接外露，而是通過(guò)眼神、肢體語(yǔ)言、甚至是沉默來(lái)傳達。這種含蓄的美，在中日兩國都有著(zhù)深刻的??體現。無(wú)論是中國傳統戲曲中細膩的唱腔與身段，還是日本??能劇、歌舞伎中程式化的表演，都蘊含著(zhù)豐富的情感信息，需要觀(guān)眾憑借自身的文化背景和生活經(jīng)驗去體會(huì )和解讀。
這種“留白”式的表??達，正是“無(wú)碼”文化中情感傳遞的一種獨特方式，它邀請觀(guān)者主動(dòng)參與到情感的構建中，從??而獲得更深層??次的共鳴。
甚至在一些看似非常私人化的領(lǐng)域，兩國文化也能找到意想不到的連接點(diǎn)。例如，對于“家”的觀(guān)念，兩國都極其看重家庭的??凝聚力和人倫之情。盡管在具體的生活方式和家庭結構上可能存在差異，但那種對親情的珍視，對長(cháng)輩的??尊敬，以及對后輩的期望，卻是共通的??。這種深植于文化基因中的情感連接，使得兩國人民在面對相似的??生活情境時(shí)，往往能產(chǎn)生相似的??感受，這種感受，正是“無(wú)碼”情感傳遞的有力證明。
“無(wú)碼”并非意味著(zhù)缺乏內容或深度，相反，它可能是一種更高級的交流方式，它依賴(lài)于共同的文化語(yǔ)境、相似的審美取向，以及對情感的某種默契理解。它是一種無(wú)需多言的懂得，是一種心有靈犀的契合。當我們審視中日文化在“無(wú)碼”語(yǔ)境下的交流時(shí)，我們看到的不僅僅是文化符號的傳遞，更是兩國人民在歷史、藝術(shù)、情感乃至生活方式上，所形成的某種超越語(yǔ)言的、深刻而隱秘的連接。
這種連接，構成了東方文化獨有的魅力，也為我們理解更廣闊的世界提供了新的視角。
第二章：美學(xué)共振與情感流淌：“無(wú)碼”交流的深度解析
繼續深入探討“中日無(wú)碼”這一主題，我們會(huì )發(fā)現，這種“無(wú)碼”并非簡(jiǎn)單的“去背景化”，而是兩國文化在長(cháng)期互動(dòng)中，所逐漸形成的某種內在的、潛移默化的審美共識與情感流淌。它體現在生活的方方面面，從藝術(shù)的細節到人際的互動(dòng)，都留下了深刻的印記。
在中國傳統美學(xué)中，“意境”是一個(gè)核心概念，它強調藝術(shù)作品不僅僅是具象的描繪，更是通過(guò)描繪來(lái)傳達一種超越物象的情感和氛圍。這種追求“弦外之音”、“畫(huà)外之意”的??美學(xué)傾向，與日本藝術(shù)中對“侘寂”（Wabi-sabi）的推崇有著(zhù)異曲同工之妙?！皝骷拧彼非蟮氖且环N不完美、不永恒、不完整的自然之美，它欣賞事物在時(shí)間流逝中所顯露出的滄桑感和質(zhì)樸感。
這種對“留白”和“暗示”的偏愛(ài)，使得兩國在欣賞藝術(shù)作品時(shí)，往往能產(chǎn)生類(lèi)似的感受。例如，一幅中國的水墨畫(huà)，寥寥數筆便勾勒出山巒的巍峨或溪流的婉轉，留給觀(guān)者的想象空間是巨大的；而一件日本的枯山水庭園，看似簡(jiǎn)樸的石頭和砂礫，卻能營(yíng)造出山海的意境。這種“少即是多”、“言有盡而意無(wú)窮”的美學(xué)理念，正是兩國文化在“無(wú)碼”狀態(tài)下，能夠產(chǎn)生深度共鳴的??基石。
在影視藝術(shù)領(lǐng)域，這種“無(wú)碼”的情感傳??遞尤其明顯。許多經(jīng)典的日劇和國產(chǎn)劇，雖然講述的是不同的故事，但卻常常在情感的處理上觸動(dòng)同一根神經(jīng)。例如，對于人生中的遺憾、錯過(guò)的美好、以及默默守護的深情，兩國影視作品都善于通過(guò)細致入微的??刻畫(huà)來(lái)引發(fā)觀(guān)眾的共鳴。
日劇《東京愛(ài)情故事》中莉香的笑容與淚水，以及《情書(shū)》中男女主角含蓄的愛(ài)戀，都曾讓無(wú)數中國觀(guān)眾為之動(dòng)容。同樣，中國的許多經(jīng)典影視作品，如《霸王別姬》中的??程??蝶衣、《活著(zhù)》中的福貴，他們所經(jīng)歷的悲歡離合，所承受的命運無(wú)常，也都能引發(fā)跨越國界的理解和感傷。
這種情感的共振，并非源于對情節的強行灌輸，而是源于兩國文化中對于人生百態(tài)、情感復雜性的相似洞察??。
再者，在動(dòng)漫和游戲領(lǐng)域，這種“無(wú)碼”的文化輸出與吸納更是達到了前所未有的高度。日本的動(dòng)漫以其細膩的人物情感、精巧的故事情節和獨特的視覺(jué)風(fēng)格，在全球范圍內俘獲了大量粉絲，其中中國觀(guān)眾的比例尤為龐大。從《灌籃高手》的熱血青春，到《千與千尋》的奇幻冒險，再到《你的名字。
》的唯美愛(ài)情，這些作品所傳??遞的情感價(jià)值和人生哲理，往往能夠被中國觀(guān)眾輕松理解和接受，甚至產(chǎn)??生更深層次的代入感。反過(guò)來(lái)，近年來(lái)中國涌現出的優(yōu)秀國漫，如《哪吒之魔童降世》、《大圣歸來(lái)》等，也開(kāi)始在國際舞臺上嶄露頭角，它們在吸收西方敘事手法的也融入了中國傳統文化元素，并以一種能夠被更廣泛觀(guān)眾理解的方式呈現。
這種文化產(chǎn)??品的“無(wú)碼”流動(dòng)，體現了優(yōu)秀敘事和真摯情感的普適性，也證明了兩國在文化創(chuàng )新上，能夠互相啟發(fā)，共同進(jìn)步。
不僅僅是宏大的藝術(shù)作品，在日常生活的細節中，這種“無(wú)碼”的美學(xué)與情感流淌也無(wú)處不在。例如，在包裝設計上，兩國都偏愛(ài)簡(jiǎn)約、自然的風(fēng)格，注重材?質(zhì)本身的質(zhì)感和色彩的和諧搭配，而非過(guò)度裝飾。在飲食文化上，雖然菜系不同，但兩國都非常講究食材的新鮮度和烹飪的原味，力求通過(guò)簡(jiǎn)單的處理來(lái)展現食物本身的美味。
在人際交往中，雖然禮儀有別，但兩國都強調“察言觀(guān)色”，注重非語(yǔ)言的溝通，以及對他人的尊重和體諒。這種細微之處的默契，恰恰是“無(wú)碼”文化最生動(dòng)的寫(xiě)照。
最終，“中日無(wú)碼”所指向的，并非是一種邊界模糊、同質(zhì)化的狀態(tài)，而是一種在相互借鑒、相互理解的基礎上，所形成的獨特的美學(xué)共振與情感流淌。它是一種高級的文化連接，它依賴(lài)于共同的文化基因、相似的審美趣味，以及對人類(lèi)情感的深刻洞察。當我們能夠以更加開(kāi)放和包容的心態(tài)去理解這種“無(wú)碼”現象時(shí)，我們就能發(fā)現，兩國文化在彼此的映照下，都煥發(fā)出了更加迷人的光彩，這種光彩，是東方文明獨有的魅力，也是人類(lèi)文明交流互鑒的寶貴財??富。
