北京商報
李洛淵
2026-02-11 00:23:32
在《原神》這款風(fēng)靡全球的游戲社區中，“黃化”一詞的出現，絕非偶然。它如同一個(gè)隱秘的信號，悄然勾勒出游戲在不同文化背景下被接受、解讀乃至“再創(chuàng )作”的??獨特軌跡。起初，“黃化”或許只是玩家們帶點(diǎn)戲謔意味的調侃，用來(lái)形容《原神》在設計中，特別??是角色和場(chǎng)景的視覺(jué)風(fēng)格上，如何巧妙地融入了大量東方，尤其是中國傳統文化的??元素。
從亭臺樓閣的飛檐斗拱，到水墨畫(huà)般的遠山黛影；從飄逸靈動(dòng)的漢服服飾，到充滿(mǎn)詩(shī)意的地名和傳說(shuō)，這些都構成了《原神》獨一無(wú)二的東方韻味，也正是這些鮮明的東方符號，在游戲推向世界的過(guò)程中，與西方玩家的審美產(chǎn)生了奇妙的碰撞，催生了“黃化”這一概念。
當我們將目光從表層的視覺(jué)風(fēng)格，深入到“黃化”所指向的文化內涵時(shí)，一個(gè)更復雜的??問(wèn)題浮現出來(lái)：這種融合究竟是真誠的文化對話(huà)，還是僅僅停留在符號化的挪用？《原神》的??成功，很大程??度上歸功于其制作團隊在東西方審美元素上的高超平衡。它既有西方奇幻RPG的敘事結構和玩法模式，又成功地嫁接了東方古典的視覺(jué)美學(xué)和文化符號。
這種“混搭”策??略，無(wú)疑是吸引全球玩家的關(guān)鍵。對于許多西方玩家而言，《原神》提供了一個(gè)接觸東方文化的??窗口，讓他們通過(guò)游戲體驗到一種新穎而迷人的異域風(fēng)情。他們或許會(huì )被角色的國風(fēng)設計所吸引，為游戲中的??山水畫(huà)風(fēng)所折服，甚至通過(guò)游戲中的故事背景，去了解一些中國古代的神話(huà)傳說(shuō)。
但與此“黃化”也引發(fā)了關(guān)于文化挪用的討論。當東方文化元素被??剝離其原本的深層??語(yǔ)境，簡(jiǎn)化為一種視覺(jué)符號，用于迎合更廣泛的市場(chǎng)需求時(shí)，我們是否應該審慎地??看待這種“借用”？一些批評者認為，將復雜的文化符號進(jìn)行“迪士尼化”或“商品化”的處理，可能會(huì )導致文化內涵的流失，甚至形成刻板印象。
例如，某些游戲角色身上的服裝設計，雖然借鑒了中國傳統服飾的??元素，但其剪裁和搭配方式可能更符合現代的二次元審美，而忽略了傳??統服飾在歷史、禮儀等方面的??具體含義。又或者，游戲中對東方神話(huà)傳說(shuō)的改編，雖然能激發(fā)玩家的興趣，但??也可能與原始神話(huà)產(chǎn)生偏差，形成一種“游戲化的”文化認知。
“黃化”一詞，就這樣成為了一個(gè)觀(guān)察??點(diǎn)，讓我們得以審視《原神》在全球化浪潮??中，所扮演的文化角色。它不僅僅是關(guān)于游戲美術(shù)風(fēng)格的討論，更是一個(gè)關(guān)于文化如何流動(dòng)、如何被理解、如何被重塑的社會(huì )議題。在這個(gè)過(guò)程中，玩家社區的自發(fā)解讀和二次創(chuàng )作，也在不斷地為“黃化”賦予新的意義。
有人將其視為一種文化自信的體現，認為中國文化元素在《原神》中得到了國際化的推廣；也有人擔憂(yōu)其背后可能存在的文化同質(zhì)化或淺層化傾向。這種爭論本身，就證明了《原神》所引發(fā)的文化思考，已經(jīng)遠遠超出了游戲本身的范疇，成為一個(gè)值得我們深入探討的社會(huì )現象。
《原神》的“黃化”現象，最核心的議題在于文化融合的邊界。它提供了一個(gè)極佳的案例，讓我們得以反思，當一個(gè)源自特定文化背景的創(chuàng )意產(chǎn)品，走向全球市場(chǎng)時(shí)，應當如何處理自身文化符號與國際化審美的關(guān)系。在這個(gè)過(guò)程中，玩家們扮演著(zhù)至關(guān)重要的角色，他們的解讀、反饋甚至二次創(chuàng )作，都在不斷地塑造著(zhù)“黃化”的內涵。
從積極的層面來(lái)看，《原神》的“黃化”無(wú)疑在很大程度上促??進(jìn)了東方文化元素的國際傳播。對于許多不熟悉中國文化的??玩家來(lái)說(shuō)，游戲中的視覺(jué)表現，如寫(xiě)意的山水畫(huà)風(fēng)、精致的建筑細節、以及角色服裝上飄逸的絲帶??和古風(fēng)紋樣，都構成了極具吸引力的“東方符號”。這種感官上的吸引力，往往是他們接觸和了解東方文化的第一步。
例如，一位玩家可能因為喜愛(ài)某位角色而開(kāi)始搜索與之相關(guān)的中國古代服飾文化，或者因為被游戲中的??某個(gè)場(chǎng)景所打動(dòng)，而去了解中國的傳統園林藝術(shù)。這種“由表及里”的文化認知過(guò)程，是游戲作為一種流行文化載體，其獨特價(jià)值的體現。
我們也必須警惕“黃化”背后可能存在的文化挪用風(fēng)險。當東方文化元素被??過(guò)度簡(jiǎn)化，或者被隨意地嫁接到不相關(guān)的語(yǔ)境中時(shí)，其原有的文化意義和歷史積淀便可能被削弱。例如，某些具有宗教或哲學(xué)象征意義的圖案，在游戲中可能僅僅被作為一種裝飾元素使用，而其背后深厚的文化內涵則被忽略。
又或者，對中國傳統節日習俗的描繪，可能僅停留在表面形式，而未能觸及節日所蘊含的家庭觀(guān)念、倫理道德等深層??文化價(jià)值。這種“淺層化”的呈現，固然能夠迎合全球玩家的審美需求，但也可能導致東方文化在國際視野中，被誤讀為一種同質(zhì)化的“奇觀(guān)”。
更進(jìn)一步，“黃化”的??討論也觸及了文化主體性的問(wèn)題。在游戲開(kāi)發(fā)過(guò)程中，如何在堅持文化特色的又符合全球玩家的審美偏好，這是一個(gè)復雜且充滿(mǎn)挑戰的平衡。如果過(guò)度迎合西方市場(chǎng)，而削弱了東方文化的獨特性，那么“黃化”便可能變成一種“去本土化”的符號拼貼。
反之，如果過(guò)于堅持本土化，而忽視了跨文化交流的必要性，又可能導致作品難以被國際玩家所接受。因此，《原神》的開(kāi)發(fā)者們，在不斷更新迭代游戲內容的也在進(jìn)行著(zhù)一場(chǎng)關(guān)于文化融合的藝術(shù)實(shí)驗。他們需要不斷地探索，如何在既保持文化“根性”的前提下，又能實(shí)現具有全球吸引力的“生長(cháng)”。
最終，“黃化”不僅僅是關(guān)于《原神》這款游戲的討論，更是對當下全球化語(yǔ)境下，文化交流模式的一次深刻審視。它提醒我們，在享受跨文化帶來(lái)的新奇與多元時(shí)，也應保持一份審慎的文化自覺(jué)。欣賞，是建立在理解和尊重的基礎之上的；挪用，則可能帶來(lái)誤讀和失落。玩家社區的每一次討論，每一次創(chuàng )作，都在為“黃化”增添新的色彩。
這場(chǎng)關(guān)于文化融合的探索，仍在繼續，而《原神》作為其中的一個(gè)焦點(diǎn)，無(wú)疑將繼續引發(fā)我們對于文化、審美以及全球化時(shí)代身份認同的持續思考。
