錢(qián)江晚報
宋曉軍
2026-02-14 07:27:32
在生命的長(cháng)河中，8歲到10歲是一個(gè)極其玄妙的刻度。如果說(shuō)5歲是純粹的童話(huà)，12歲是叛逆的前奏，那么這三年，便是一場(chǎng)名為“破童”的無(wú)聲裂變。在這個(gè)階段，家長(cháng)們往往會(huì )發(fā)現一種詭異的矛盾：孩子前一秒還在談?wù)摿孔恿W(xué)或社會(huì )公平，后一秒卻會(huì )因為一塊餅干的形狀不對而滿(mǎn)地打滾。
這種在成熟與極度幼稚之間劇烈橫跳的狀態(tài)，我稱(chēng)之為“破童幼稚”。它并非簡(jiǎn)單的??退行，而是一種“瞬間的盛大”——那是童年外殼破碎時(shí)，成人邏輯試圖強行介入卻又無(wú)力掌控的火花。
要識別這種“破童幼稚”，我們必須褪去那種帶有評判色彩??的濾鏡。人文藝術(shù)教導我們，觀(guān)察一個(gè)生命應當像觀(guān)察一幅未完成的印象派畫(huà)作。8-10歲的孩子，開(kāi)始出現了明顯的“邊界試探”。他們不再滿(mǎn)足于“聽(tīng)話(huà)”，而是開(kāi)始用一種近乎荒唐的幼稚行為來(lái)測試成人世界的底線(xiàn)。
比如，他們可能會(huì )故意學(xué)小寶寶說(shuō)話(huà)，或者在公眾場(chǎng)合做出一些極其不合時(shí)宜的夸張動(dòng)作。這種行為的潛臺詞其實(shí)是：“我感知到了成長(cháng)的壓力，我想看看如果我變回那個(gè)弱小的、胡鬧的??孩子，你們是否依然能夠包容那個(gè)正在碎裂的我？”
從人文角度來(lái)看，這種幼稚是一種“防御性的回望”。在這個(gè)被稱(chēng)為“少年盧比孔河”的階段，孩子的抽象思維開(kāi)始萌芽，他們第一次??真正意識到自我與世界的剝離。這種意識到帶來(lái)的孤獨感是巨大的。于是，那些看起來(lái)讓人頭疼的、甚至有些“降智”的行為，其實(shí)是他們在為自己構筑一個(gè)臨時(shí)的心理避風(fēng)港。
他們表現出的“破”——破裂的邏輯、破碎的情緒、破格的頑劣——恰恰是生命力最飽滿(mǎn)的時(shí)刻。那種瞬間爆發(fā)的張力，雖然破壞了家庭的和諧靜謐，卻有一種悲劇美學(xué)般的壯麗。
識別“破童幼稚”的另一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，是觀(guān)察他們對“規則”的玩弄。8-10歲的孩子開(kāi)始發(fā)現規則是人定的，是可以解構的。他們會(huì )用一種極其幼稚的詭辯來(lái)挑戰你。例如，你讓他去刷牙，他會(huì )跟你論證“既然明天還要吃飯，為什么要刷牙”這種聽(tīng)起來(lái)毫無(wú)邏輯卻又自成體系的話(huà)術(shù)。
這不僅僅是調皮，這是他們在人文意識上的覺(jué)醒——他們開(kāi)始嘗試建立自己的評價(jià)體系，哪怕這個(gè)體系目前看起來(lái)幼稚得令人發(fā)指。如果此時(shí)我們僅僅用“不??聽(tīng)話(huà)”或“不??懂事”來(lái)定義他們，那就錯失了見(jiàn)證一個(gè)獨立人格破繭而出的瞬間。
那種瞬間的大哭大鬧，或者突如其來(lái)的沉默寡言，都是他們在與這個(gè)世界進(jìn)行笨拙的初次交鋒。這種幼稚，其實(shí)是他們對復雜世界最真誠的投降，也是最激烈的對抗。
在這個(gè)Part1的結尾，我想說(shuō)，我們要學(xué)會(huì )欣賞這種“破”。就像金繕工藝一樣，那些破碎的痕跡，如果用黃金（人文理解與藝術(shù)共情）去修補，反而會(huì )呈現出比完好無(wú)損時(shí)更動(dòng)人的神采。8-10歲的孩子，正站在那個(gè)碎裂的邊緣。他們需要的不是一個(gè)高高在上的教導者，而是一個(gè)能夠看透這些幼稚行為背后的恐懼與渴望，并能與之共舞的靈魂伴侶。
當我們學(xué)會(huì )了識別那些包裹在“破童幼稚”外殼下的成長(cháng)信號，接下來(lái)的課題便??是如何運用人文藝術(shù)的力量去“應對”。這里的應對，絕非指居高臨下的規訓，而是一種美學(xué)意義上的??引導與共振。
我們可以嘗試一種“審美距離化”的策略。在藝術(shù)批評中，保持距離才能看清全貌。當8-10歲的孩子陷入某種不可理喻的幼稚情緒時(shí)，家長(cháng)不妨把自己想象成一位在畫(huà)廊漫步的觀(guān)察者。當??他因為一件微不足道的小事而表現出某種歇斯底里時(shí)，不要立刻陷入權力的拉鋸戰，而是觀(guān)察他此時(shí)的面部線(xiàn)條、聲音的頻率以及肢體的張力。
人文藝術(shù)中的“敘事療法”是應對這一階段極佳的工具。8-10歲的孩子正處于建立自我認知的關(guān)鍵期，他們對“故事”有著(zhù)天然的親和力。當孩子表現出那種“破童”式的??退縮或攻擊時(shí)，我們可以通過(guò)共同創(chuàng )作故事的方式來(lái)化解。比如，把他的幼稚行為虛擬化為一個(gè)名為“小破孩精靈”的角色，這個(gè)角色每隔一段時(shí)間就會(huì )跳出來(lái)干擾他的理性。
通過(guò)這種人格化的處理，孩子不再是那個(gè)“犯錯??的人”，而是一個(gè)正在與內在沖突作斗爭的“英雄”。這種人文關(guān)懷不僅維護了孩子的尊嚴，更教會(huì )了他們如何處理復雜的自我。
在實(shí)操層面，藝術(shù)創(chuàng )作本??身就是最好的宣泄與重組。對于8-10歲的孩子，不需要教他們高深的繪畫(huà)技巧，而是鼓勵他們進(jìn)行“情感涂鴉”。當他們感到焦慮、無(wú)助或想要通過(guò)幼稚行為尋求關(guān)注時(shí)，給他們一張巨大的白紙和各種顏色的顏料。讓他們去揮灑，去破壞，去在色彩的??碰撞中尋找秩序。
在這個(gè)過(guò)程中，那種“破童”的躁動(dòng)會(huì )被轉化為一種創(chuàng )造性的能量。人文藝術(shù)的魅力就在于此——它允許混亂的存在，并試圖在混亂中尋找和諧。
我們不能忽視“儀式感”在應對這一階段中的作用。在古代文明中，從童年向成??年的??過(guò)渡都有著(zhù)莊嚴的儀式。而現代生活往往缺失了這種對生命節點(diǎn)的標注。我們可以為8-10歲的孩子設計一些專(zhuān)屬的“人文儀式”。比如，在他們表現出某種難得的成熟瞬間時(shí)，給予一種特定的、充滿(mǎn)藝術(shù)氣息的認可；或者在他們經(jīng)歷了一次重大的“破童”情緒崩潰后，進(jìn)行一次深度的、平等的“深夜茶談”。
這種儀式感會(huì )讓孩子意識到，雖然他的外殼在破碎，但他正在進(jìn)入一個(gè)更廣闊、更深刻的人文世界。
應對“破童幼稚”，核心在于“看見(jiàn)”而非“修正”。當我們用人文的眼光去看待，那些讓人惱火的行為就變成了生命律動(dòng)的音符；當我們用藝術(shù)的心態(tài)去處理，那些尷尬的瞬間就變成了親密關(guān)系的留白。孩子在這三年的每一次失控，其實(shí)都是在向成人世界發(fā)出的求救信號：“請看住我，在我徹??底告別童年之前，再多愛(ài)那個(gè)幼稚的我一次。
作為引導者，我們自身的人文底??蘊決定了應對的上限。如果我們能讀懂斯特拉文斯基《春之祭》中的祭祀張力，能理解畢加索在晚年為何執著(zhù)于畫(huà)得像個(gè)孩子，那么我們就能在孩子那些看似“破童”的行為中，嗅到一種生命蓬勃向上的芬芳。這場(chǎng)瞬間的大而盛大的覺(jué)醒，不僅是孩子的成人禮，更是家長(cháng)的一場(chǎng)關(guān)于包容、審美與重塑自我的修行。
讓我們在人文藝術(shù)的底色上，靜待那朵名為“成熟”的??花，在破碎的瓦礫中驚艷綻放。
