山西新聞網(wǎng)
韓喬生
2026-02-14 16:41:52
“起草視”，這個(gè)看似現代的詞匯，實(shí)則蘊含著(zhù)人類(lèi)最古老、最核心的渴求之一——“看見(jiàn)”。從智人第一次在黑暗的洞穴中用赭石描繪出??狩獵的場(chǎng)景，到柏拉圖在《理想國》中關(guān)于洞穴隱喻的哲學(xué)探討，人類(lèi)對“看見(jiàn)”的??理解和實(shí)踐，早已跨越了生理的范疇，上升到了認知的、文化的乃至社會(huì )的層面。
回溯歷史長(cháng)河，人類(lèi)最初的“看見(jiàn)”是樸素而直接的。遠古的壁畫(huà)，不僅僅是圖像的??記錄，更是先民們對世界的觀(guān)察、理解與表達。它們是生存的指南，是信仰的載體，也是社群的聯(lián)結。這種“看見(jiàn)”是物質(zhì)的，是感官的，它幫助人類(lèi)認識環(huán)境，規避危險，繁衍生存。即便在那時(shí)，“看見(jiàn)”也并非全然客觀(guān)。
壁畫(huà)中動(dòng)物的夸張、神靈的形象，都摻雜了人類(lèi)的情感、想象與解讀。這種帶有主觀(guān)色彩的“看見(jiàn)”，已經(jīng)為后來(lái)的“起草視”埋下了伏筆??。
隨著(zhù)文明的演進(jìn)，哲學(xué)家們開(kāi)始對“看見(jiàn)”本身進(jìn)行更深層次的審視。古希臘的哲學(xué)家們，如柏拉圖，用“洞穴隱喻”來(lái)揭示我們所能“看見(jiàn)”的現實(shí)，可能僅僅是投射在洞穴壁上的影子，是未經(jīng)充分理解的表象。他區分了“感覺(jué)”與“理性”的觀(guān)看，強調了只有通過(guò)理性才能抵達真正的“看見(jiàn)”，即對“理念”的??把握。
亞里士多德則更注重對感官經(jīng)驗的??分析，認為“看見(jiàn)”是知識的起點(diǎn)，是認識世界的重要途徑。這些哲學(xué)思辨，已經(jīng)將“看見(jiàn)”從一種被動(dòng)的接收過(guò)程，提升為一種主動(dòng)的、需要辨析和理解的認知活動(dòng)。
到了中世紀，宗教藝術(shù)在“看見(jiàn)”中扮演了重要角色。教堂的穹頂、彩繪玻璃，以及圣像畫(huà)，都是為了引導信徒“看見(jiàn)”神圣，感受信仰。這種“看見(jiàn)”帶有強烈的教化目的，它試圖通過(guò)視覺(jué)符號來(lái)傳遞抽??象的??教義，塑造人們的精神世界。藝術(shù)不再僅僅是對現實(shí)的模仿，而是成為一種“神圣的視覺(jué)語(yǔ)言”，要求觀(guān)看者具備特定的解讀能力和信仰框架。
文藝復興時(shí)期，藝術(shù)對“看見(jiàn)”的理解發(fā)生了革命性的變化。透視法的發(fā)明，使得畫(huà)面能夠更精確地模擬人眼的視角，創(chuàng )造出逼真的??三維空間。達芬奇、阿爾伯蒂等藝術(shù)家和理論家，將數學(xué)、幾何學(xué)引入繪畫(huà)，試圖通過(guò)理性的方法來(lái)“捕??捉”現實(shí)。這種“科學(xué)的看見(jiàn)”，強調客觀(guān)性、精確性和可測量性。
人文主義的興起，也使得對人的“看見(jiàn)”成為焦點(diǎn)。肖像畫(huà)的盛行，標志著(zhù)個(gè)體價(jià)值的被重視，藝術(shù)家們開(kāi)始以更細膩、更深入的目光去捕捉人物的內心世界，展現個(gè)體的獨特性。
進(jìn)入近代，隨著(zhù)印刷術(shù)的普及，書(shū)籍、報刊、畫(huà)冊等媒介大量涌現，視覺(jué)信息以前所未有的速度和廣度傳播。圖像不再是昂貴的藝術(shù)品，而是成為大眾可以接觸到的日常??。這極大??地拓展了人們“看見(jiàn)”的邊界，也帶來(lái)了新的問(wèn)題。圖像的復制與傳播，是否會(huì )模糊真實(shí)與虛假的界限？批量生產(chǎn)??的圖像，是否會(huì )削弱個(gè)體觀(guān)看的深度和批判性？這些疑問(wèn)，預示著(zhù)“起草視”這一概念的出現，開(kāi)始指向一種更為復雜、更為主動(dòng)的視覺(jué)實(shí)踐。
啟蒙運動(dòng)之后，科學(xué)和理性成為社會(huì )的主導力量。藝術(shù)家們開(kāi)始探索新的表現形式，以回應工業(yè)革命帶來(lái)的社會(huì )變遷和人性的復雜。攝影術(shù)的發(fā)明，更是對“看見(jiàn)”帶來(lái)了顛覆性的挑戰。攝影，以其“機械的眼睛”，宣稱(chēng)能夠捕捉“真實(shí)”，但很快人們發(fā)現，攝影師的選擇、角度、構圖，以及后期處理，都決定了“看見(jiàn)”的內容和方式。
這使得“看見(jiàn)”的客觀(guān)性再次受到質(zhì)疑，也促使人們開(kāi)始思考，圖像背后的意圖與權力。
縱觀(guān)歷史，“看見(jiàn)”始終伴隨著(zhù)人類(lèi)的文明進(jìn)程。從最初的生存本能，到??哲學(xué)的思辨，再到藝術(shù)的探索和媒介的革命，每一次的演進(jìn)，都加深了我們對“看見(jiàn)”的理解。而“起草視”的出現，正是這一漫長(cháng)歷史進(jìn)程中，對“看見(jiàn)”進(jìn)行主動(dòng)建構、深刻反思的必然結果。它不僅僅是觀(guān)看，更是對觀(guān)看行為本身的“起草”——如何選擇、如何組織、如何解讀，以及如何通過(guò)觀(guān)看來(lái)塑造我們對世界的認知。
“起草視”，作為一個(gè)集合了觀(guān)看、建構、選擇與解讀的復雜概念，其根源可以追溯到人類(lèi)對視覺(jué)信息的加工和再現。將其視為一個(gè)具有現代意義的議題，則與近現代以來(lái)媒介的爆炸式發(fā)展以及社會(huì )結構的深刻變革息息相關(guān)。
19世紀末20世紀初，電影的誕生是“起草視”概念形成的重要催化劑。電影作為一種全新的媒介，其“觀(guān)看”模式與以往截然不同。導??演通過(guò)鏡頭語(yǔ)言、剪輯技巧、畫(huà)面構圖，精心“起草”了觀(guān)眾所能看到的一切。一個(gè)鏡頭可以被拉近，被拉遠，被切換，被延時(shí)，被加速……觀(guān)眾被引導著(zhù)，在一個(gè)被精心構建的敘事時(shí)空中“觀(guān)看”。
電影不僅僅是記錄現實(shí)，更是對現實(shí)的重塑與再創(chuàng )造。電影的視覺(jué)語(yǔ)言，如蒙太奇，通過(guò)剪輯將不同時(shí)空的畫(huà)面并置，制造出超越現實(shí)的意義，這本身就是一種高度主動(dòng)的“起草視”實(shí)踐。觀(guān)眾在這種被動(dòng)的“看見(jiàn)”中，其實(shí)也在潛移默化地學(xué)習和內化一種特定的觀(guān)看模式。
20世紀以來(lái)的藝術(shù)領(lǐng)域，更是“起草視”的試驗田。從立體主義對多視角同時(shí)呈現的探索，到達??達主義對既有視覺(jué)符號的顛覆和重組，再到??超現實(shí)主義對潛意識意象的視覺(jué)化，藝術(shù)家們都在挑戰傳統的觀(guān)看方式，試圖通過(guò)新的視覺(jué)策略來(lái)揭示隱藏的真實(shí)或喚醒觀(guān)眾的批判性意識。
波普藝術(shù)則直接取材于大眾消費文化中的視覺(jué)符號，將其挪用、放大、并置，重新“起草”了這些日常圖像的意義，引發(fā)人們對媒介、消費與身份的思考。這些藝術(shù)實(shí)踐，都在強調“看見(jiàn)”并非一種天然的狀態(tài)，而是可以通過(guò)藝術(shù)的介入，被重新定義、重構和“起草”的。
20世紀中期，媒介理論的興起，更是將“起草視”置于理論的聚光燈下。馬歇爾·麥克盧漢提出的“媒介即訊息”理論，深刻地??揭示了媒介本身對我們“看見(jiàn)”世界的方式產(chǎn)生的影響。他認為，不同的媒介，如書(shū)籍、電視、廣播，會(huì )以不同的方式塑造我們的感官，影響我們的思維。
電視的出現，以其即時(shí)性、全球性和畫(huà)面沖擊力，極大地改變了人們獲取信息和“看見(jiàn)”世界的方式。這種“被動(dòng)接收”的??觀(guān)看模式，也引發(fā)了關(guān)于深度思考和批判性喪失的擔憂(yōu)。
信息時(shí)代的到來(lái)，更是將“起草視”推向了前所未有的高度?；ヂ?lián)網(wǎng)、社交媒體的普及，使得視覺(jué)信息的生產(chǎn)和傳播變得空前便捷。每個(gè)人都可能成為視覺(jué)內容的生產(chǎn)者，同時(shí)也是海量視覺(jué)信息的消費者。在這種環(huán)境下，“起草視”不再僅僅是藝術(shù)家或導演的專(zhuān)利，而是成為一種普遍的社會(huì )實(shí)踐。
我們每天都在“起草”自己的社交媒體動(dòng)態(tài)，精心選擇照片、視頻，配上文字，構建一個(gè)理想化的自我形象，供他人“看見(jiàn)”。我們也都在“觀(guān)看”他人精心“起草”的內容，并在這種觀(guān)看中進(jìn)行比較、模仿、判斷。
“起草視”也深刻地??影響著(zhù)我們對現實(shí)的認知。新聞報道、紀錄片、甚至社交媒體上的“生活分享”，都經(jīng)過(guò)了不同程度的“起草”。攝影師的??選擇、記者的敘事、視頻的剪輯，都在塑造我們對事件的理解。這使得“看見(jiàn)”與“被看見(jiàn)”之間，信息與意義之間，始終存在著(zhù)一種張力。
理解這種張力，認識到我們所“看見(jiàn)”的，往往是經(jīng)過(guò)他人“起草”的結果，對于培養批判性思維至關(guān)重要。
在公共領(lǐng)域，“起草視”更是成??為一種重要的權力運作方式。政治宣傳、廣告營(yíng)銷(xiāo)，都試圖通過(guò)視覺(jué)圖像來(lái)影響公眾的認知和行為。政府會(huì )“起草”宣傳片，塑造國家形象；企業(yè)會(huì )“起草”廣告，吸引消費者。這些視覺(jué)策略，往往是高度精心策劃的，旨在引導公眾的“看見(jiàn)”，從而達到特定的目的。
因此，對這些“起草視”內容保??持警惕和審視，是公民素養的重要組成部??分。
當今社會(huì )，我們正生活在一個(gè)被視覺(jué)信息深度裹挾的時(shí)代。從藝術(shù)創(chuàng )作到媒介傳播，從個(gè)人身份建構到公共話(huà)語(yǔ)塑造，“起草視”無(wú)處不在。它是一種主動(dòng)的??視覺(jué)建構，一種對觀(guān)看行為的精心設計。理解“起草視”的背景與歷史，就是要認識到，我們所“看見(jiàn)”的，并非自然而然，而是經(jīng)過(guò)了漫長(cháng)的文化積淀、技術(shù)革新和社會(huì )實(shí)踐的“起草”。
這不僅是對視覺(jué)文化的一次深入探究，更是對我們自身如何認識世界、如何與世界互動(dòng)的一次深刻反思。在信息洪流中，保持清醒的頭腦，理解“起草視”的本質(zhì)，才??能在“看見(jiàn)”與“被??看見(jiàn)”的動(dòng)態(tài)博弈中，找尋到真實(shí)與意義。
