中國長(cháng)安網(wǎng)
江惠儀
2026-02-05 18:52:05
當??一個(gè)網(wǎng)絡(luò )熱詞或一個(gè)二創(chuàng )作品，能夠在龐大的玩家社區中引起軒然大波，甚至成為一種“亞文化”的代名詞，這本身就值得我們去細細品味。在《原神》玩家的二創(chuàng )世界里，“盜寶團擠奶”無(wú)疑是近年來(lái)最具話(huà)題性和傳播力的“?！敝?。它以一種近乎荒誕、甚至有些“重口味”的??方式，挑戰著(zhù)玩家的認知和接受度，卻又以驚人的速度滲透進(jìn)各種討論和二次創(chuàng )作之中，形成了一種獨特的文化現象。
故事的起源，往往是模糊而難以追溯的。關(guān)于“盜寶團擠奶”這個(gè)梗的??出現，并沒(méi)有一個(gè)明確的官方時(shí)間點(diǎn)或源頭。但可以肯定的是，它最初的出現，很可能源于某些玩家基于對游戲內角色、劇情、甚至是游戲機制的某種“玩?！笔降慕庾x和二次??創(chuàng )作。在《原神》的世界觀(guān)中，盜寶團是貫穿整個(gè)游戲流程的常見(jiàn)敵人，他們身形矮小、行為卑劣，常常出??現在各種危險的地區，搶奪寶物。
而“擠奶”這個(gè)詞，在網(wǎng)絡(luò )語(yǔ)境下，通常帶有某種戲謔、甚至是帶有負面色彩的意味，暗示著(zhù)某種“剝削”或“榨取”的行為。當這兩個(gè)元素被強行組合在一起，便??產(chǎn)??生了一種極具沖擊力和黑色幽默的效果。
最初，這樣的二創(chuàng )??內容可能只是在小范圍的玩家圈子里流傳，帶有一定的“內部笑話(huà)”性質(zhì)。但隨著(zhù)互聯(lián)網(wǎng)的傳播機制，以及玩家們對新奇、刺激內容的不懈追求，這個(gè)“?！遍_(kāi)始以驚人的??速度擴散開(kāi)來(lái)。各種形式的二次創(chuàng )作應運而生：可能是一張充滿(mǎn)惡搞意味的同人圖，可能是一段夸張的短視頻，也可能是在游戲攻略、角色討論中被用來(lái)形容某種特定情況的戲謔比喻。
值得注意的是，“盜??寶團擠奶”的流行，并非僅僅是內容本身的獵奇性。它的背??后，折射出的是玩家群體對于游戲內容的一種“解構”和“重塑”。在龐大而復雜的《原神》世界中，玩家們不僅僅是游戲的消費者，更是內容的參與者和創(chuàng )造者。他們會(huì )對游戲中的角色產(chǎn)生情感連接，會(huì )對游戲中的劇情進(jìn)行深入解讀，也會(huì )對游戲中的一些設定進(jìn)行“腦洞大開(kāi)”的改編。
這種改編，有時(shí)是為了表達喜愛(ài)，有時(shí)是為了宣泄情緒，有時(shí)，也僅僅是為了制造一個(gè)能讓同好們會(huì )心一笑的“?！?。
“盜寶團擠奶”的出現，也伴隨著(zhù)巨大的爭議。對于一部分玩家而言，這樣的內容可能過(guò)于低俗、甚至是冒犯，他們認為這破壞了游戲原本的清新唯美的畫(huà)風(fēng)，以及角色塑造的初衷。這種觀(guān)點(diǎn)不無(wú)道理，任何形式的??創(chuàng )作，都應該考慮到其可能帶來(lái)的影響。網(wǎng)絡(luò )文化，尤其是二創(chuàng )文化，其發(fā)展往往是自由而野蠻的，它不受傳統道德規范的束縛，更注重個(gè)體表達和群體認同。
在這個(gè)過(guò)程中，我們看到了一種奇特的現象：原本帶有負面色彩或爭議性的內容，在經(jīng)過(guò)玩家的集體“玩?！焙蛡鞑ズ?，逐漸被賦予了新的含義。它不再僅僅是“盜寶團擠奶”本身，而變??成了一種指向某種特定游戲體驗（例如，某個(gè)角色在面對大量敵人時(shí)的無(wú)力感，或是某個(gè)機制被玩家“過(guò)度利用”的情況）的代號，一種玩家之間心照不宣的“黑話(huà)”。
這種“?！钡难葑?，正是二創(chuàng )文化生命力的體現——它能夠不斷地吸收、轉化、再創(chuàng )造，適應玩家的情感需求和審美變化。
當然，我們也需要審視這種現象背后可能存在的隱憂(yōu)。當??一個(gè)“?！钡膫鞑?，過(guò)于依賴(lài)獵奇和爭議，而忽略了內容本身的??深度和意義，那么這種文化就可能走向淺薄和同質(zhì)化。但我們也無(wú)法否認，“盜寶團擠奶”作為一種獨特的二創(chuàng )表達，確實(shí)在一定程度上豐富了《原神》的社區生態(tài)，為玩家提供了一種非官方的、帶有強烈個(gè)性色彩的交流方式。
它就像一顆投入平靜湖面的石子，激起了層層漣漪，也引發(fā)了人們對于二創(chuàng )邊界、玩家創(chuàng )造力以及網(wǎng)絡(luò )文化生態(tài)的更深層次的思考。
“盜寶團擠奶”這個(gè)主題，之所以能在《原神》的二創(chuàng )領(lǐng)域引起如此廣泛的討論，除??了其本身的“話(huà)題度”之外，更深層的原因在于它觸及了一個(gè)核心問(wèn)題：玩家在二創(chuàng )??中的“戲謔權”以及創(chuàng )作的邊界究竟在哪里？
《原神》作為一款擁有龐大用戶(hù)基礎和豐富IP內容的游戲，自然吸引了無(wú)數充??滿(mǎn)創(chuàng )造力的玩家。這些玩家，或通過(guò)繪畫(huà)、或通過(guò)寫(xiě)作、或通過(guò)視頻剪輯，以各種方式表達對游戲的熱愛(ài)??和理解。當創(chuàng )作的內容超出了“主流”的審美范疇，或者觸及了一些敏感的詞匯時(shí)，爭議便隨之而來(lái)。
“盜寶??團擠奶”的例子，恰恰說(shuō)明了這種創(chuàng )作的“非主流”特質(zhì)。它拋棄了傳統意義上對角色美好形象的描繪，轉而走向一種解構、戲謔甚至是荒誕的路徑。這種創(chuàng )作方式，在一些人看來(lái)，是對游戲IP的“褻瀆”，是對角色形象的“糟?！?。他們認為，官方投入了巨大的精力去塑造的角色，不應該被如此“不堪”地??對待。
站在玩家的角度，尤其是那些熱衷于二創(chuàng )的玩家群體，他們可能有著(zhù)完全不同的視角。他們或許認為，二創(chuàng )的魅力就在于其“自由”和“無(wú)邊界”。玩家之所以進(jìn)行二創(chuàng )，并非完全是為了“歌頌”或“宣傳”，更多的是一種情感的釋放，一種對游戲世界的二次解讀和再創(chuàng )造。
在這種解讀過(guò)程中，他們可能會(huì )放大游戲中的某些元素，或者加入一些現實(shí)中的比喻，以達到特定的喜劇效果或情感表達。
“擠奶”這個(gè)詞，在這個(gè)語(yǔ)境下，或許已經(jīng)被賦予了超越其原始含義的象征意義。它可能代表著(zhù)對游戲中某個(gè)角色在特定情境下的“被動(dòng)”或“受限”狀態(tài)的一種夸張描繪，也可能是對某種游戲機制被玩家“玩壞”的一種幽默調侃。玩家們并非真的要去“傷害”游戲角色，而是通過(guò)這種極端化的表達，來(lái)尋求一種情感上的共鳴，或者制造一種黑色幽默。
這種“戲謔權”，是玩家在網(wǎng)絡(luò )社群中一種天然的權利。當一個(gè)IP被廣泛接受后，它就不再僅僅屬于官方，而是成為了一種公共文化符號，可以被無(wú)數個(gè)體進(jìn)行解讀、改編和再創(chuàng )作。在這個(gè)過(guò)程中，不同玩家群體之間的審美和價(jià)值觀(guān)的碰撞是不可避免的。一部分玩家追求的是“美好”和“正面”，而另一部分玩家則可能沉迷于“反差”和“荒誕”。
“盜寶團擠奶”的流行，某種程度上也反映了當前網(wǎng)絡(luò )文化中“梗文化”的??強大生命力。一個(gè)“?！?，往往能夠快速地在群體中傳播??，并且不斷地被賦予新的含義。這種傳播，不依賴(lài)于邏輯的??嚴謹，而是建立在群體的情感共鳴和集體記憶之上。當一個(gè)“?！弊銐颉昂眯Α?，或者能夠精準地戳中某些玩家的痛點(diǎn)時(shí)，它就能迅速獲得生命力。
我們也不能忽視，這種“梗文化”的背后，可能也存在著(zhù)一定程度的“劣幣驅逐良幣”的現象。當獵奇、低俗的內容更容易獲得關(guān)注和傳播時(shí)，一些更具深度和藝術(shù)價(jià)值的二創(chuàng )作品，反而可能被淹沒(méi)。這對于整個(gè)二創(chuàng )生態(tài)的健康發(fā)展，無(wú)疑是一種挑戰。
從另一個(gè)角度來(lái)看，對創(chuàng )作邊界的探索，也是二創(chuàng )文化不斷發(fā)展和進(jìn)步的動(dòng)力。正是因為有了這些“越界”的嘗試，才有了更多元化的表達形式，才有了更豐富多彩的玩家社區。重要的是，如何在這種自由的??創(chuàng )??作環(huán)境中，找到一個(gè)平衡點(diǎn)，既保護玩家的創(chuàng )??作熱情，又避??免對游戲IP和玩家群體造成過(guò)度的傷害。
“盜寶團擠奶”這個(gè)主題，本身就充滿(mǎn)了爭議，它的討論也必然會(huì )延續下去。但無(wú)論如何，它已經(jīng)成??為了《原神》玩家社區中一個(gè)繞不開(kāi)的話(huà)題。它提醒著(zhù)我們，在數字時(shí)代，玩家的創(chuàng )造力是無(wú)窮的，而對“戲謔權”的追求，也是一種自由表達的體現。理解和包容這些“非主流”的二創(chuàng )，或許能讓我們更深刻地洞察到，當代玩家群體豐富的內心世界，以及網(wǎng)絡(luò )文化正在經(jīng)歷的深刻變??革。
最終，這種爭議本身，也成為了《原神》獨特文化生態(tài)的一部分，值得我們去關(guān)注和探討。
