新華社
邱啟明
2026-02-06 12:17:12
“被操”——這個(gè)本??應帶??有強烈負面色彩的詞語(yǔ)，在近年來(lái)卻頻繁出現在中國網(wǎng)絡(luò )動(dòng)漫討論的語(yǔ)境中，引發(fā)了廣泛的爭議和不安。無(wú)論是對某些作品中赤裸裸的性暗示，還是對一些角色遭遇的極端不幸，都讓觀(guān)眾在觀(guān)感不適的開(kāi)始審視這背后究竟隱藏著(zhù)怎樣的文化邏輯。
這種爭議的爆發(fā)，并非偶然，它觸及了日本??動(dòng)漫作為一種文化產(chǎn)品，在跨越國界傳播時(shí)所面臨的深層挑戰，以及我們自身在接受外來(lái)文化時(shí)所經(jīng)歷的文化碰撞與重塑。
當我們談?wù)摗氨徊佟睜幾h，首先需要剝離其表面的??道德評判，深入探究其在日本社會(huì )文化中的根源。日本社會(huì )是一個(gè)高度強調集體主義和壓抑個(gè)體情感的??文化環(huán)境。在這種背景下，藝術(shù)表達，尤其是動(dòng)漫這種載體，常??常成為宣泄和探索禁忌的途徑。一些作品中出現的極端情節，并非簡(jiǎn)單地為了“惡心”觀(guān)眾，而是可能承載了創(chuàng )??作者對社會(huì )壓抑、個(gè)體疏離、甚至對某些歷史創(chuàng )傷的隱喻。
例如，一些“致郁系”動(dòng)漫，通過(guò)描繪主人公的痛苦與絕望，來(lái)引發(fā)觀(guān)眾對現實(shí)社會(huì )問(wèn)題的反思，盡管這種反思是以一種令人不適的方式呈現。
將這些在日本社會(huì )語(yǔ)境下可能存在的深層含義，直接套用到中國觀(guān)眾身上，便產(chǎn)生了巨大的隔閡。中國文化在性觀(guān)念上，相較于日本，更加保??守和含蓄。雖然近年來(lái)隨著(zhù)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，信息傳播??的加速，大眾的接受度有所提高，但對于某些直白的性描寫(xiě)，仍會(huì )引發(fā)強烈的抵觸情緒。
這種文化差異，使得原本可能具有一定藝術(shù)探索性的作品，在中國觀(guān)眾眼中，更多地被解讀為低俗、色情，甚至是對人性的扭曲。
更值得注意的是，“被??操”的詞語(yǔ)本身，在中國語(yǔ)境下，已經(jīng)帶有極強的冒犯性和侮辱性，它不僅僅指代性行為，更包含了施加暴力、侮辱人格的意味。當這個(gè)詞被大量應用于動(dòng)漫評論中，即便創(chuàng )作者本意并非如此，也難免將作品導向一個(gè)負面的、甚至是被污名化的方向。這其中，不??乏有部分評論者出于獵奇心理，或是以一種“解構”的態(tài)度，將這些詞匯標簽化，以吸引眼球，進(jìn)一步加劇了爭議的傳播和發(fā)酵。
從媒介傳播的角度來(lái)看，互聯(lián)網(wǎng)的匿名性和傳??播速度，無(wú)疑是“被操”爭議快速擴散的催化劑。社交媒體平臺上，一個(gè)帶有煽動(dòng)性標題的評論，一張充滿(mǎn)爭議的??截圖，都能在短時(shí)間內引發(fā)大量轉發(fā)和討論。這種“病毒式”的傳播，使得爭議迅速失焦，從對作品本身的討論，演變成一場(chǎng)關(guān)于“尺度”、“底線(xiàn)”、“道德”的集體狂歡。
而真正的文化內核，創(chuàng )作者的意圖，以及作品背后可能存在的社會(huì )隱喻，則在這種喧囂中被淹沒(méi)，甚至被有意無(wú)意地忽略。
因此，理解“被操”爭議，不能僅僅停留在“好不好看”、“雅不雅觀(guān)”的層面。我們需要更深入地去審視，這種爭議是如何在日本動(dòng)漫的跨文化傳播中產(chǎn)生的，它折射出的是日本社會(huì )怎樣的??文化特征，又揭示了中國觀(guān)眾在接受外來(lái)文化時(shí)，面臨怎樣的文化斷層和心理落差。
這不僅僅是對動(dòng)漫本??身的討論，更是一次關(guān)于文化理解、文化差異以及媒介傳播影響力的深刻反思。
當我們進(jìn)一步深入分析，會(huì )發(fā)現“被操??”爭議的背后，還隱藏著(zhù)中國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)自身的成長(cháng)陣痛與文化焦慮。在很長(cháng)一段時(shí)間里，中國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在技術(shù)和內容上，都處于追趕和模仿的階段。日本動(dòng)漫以其成熟的工業(yè)體系、豐富的題材類(lèi)型以及獨特的藝術(shù)風(fēng)格，成為了無(wú)數中國動(dòng)漫創(chuàng )作者和觀(guān)眾的學(xué)習對象。
這種學(xué)習，在早期更多的是一種“拿來(lái)主義”，是對優(yōu)秀作品的直接借鑒甚至復制。
隨著(zhù)中國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的逐步發(fā)展，以及觀(guān)眾審美水平的提高，這種簡(jiǎn)單的模仿已經(jīng)難以滿(mǎn)足市場(chǎng)的需求。觀(guān)眾開(kāi)始渴望更具本土特色、更能引起共鳴的作品。但與此在內容創(chuàng )作上，我們又似乎面臨著(zhù)一種“既要又要”的困境。一方面，觀(guān)眾期待作品能夠觸及更深層的情感，探討更復雜的人性；另一方面，又對某些可能觸及“敏感”或“禁忌”的內容，保持高度警惕。
這種內在的矛盾，使得中國動(dòng)漫在探索更廣闊的題材和表達方式時(shí)，常常舉步維艱。
在這樣的背景下，日本動(dòng)漫中那些我們認為“過(guò)火”的、甚至帶有“被操”色彩的內容，反而可能成為某些觀(guān)眾的一種“叛逆”式的吸引。它們代表??著(zhù)一種“自由”的表達，一種對傳統道德束縛的突破。對于一些追求新奇、反傳統，或是對現實(shí)生活感到壓抑的年輕觀(guān)眾來(lái)說(shuō)，這些作品提供了一種宣泄的出口，一種在虛擬世界中體驗極致情緒的可能性。
這種需求，恰恰是日本動(dòng)漫，以及其他一些具有“亞文化”特征的創(chuàng )作，能夠在中國獲得一定受眾的原因。
更深層次地看，這種“被操”爭議，也暴露了我們對于“尺度”和“邊界”的模糊認知。在文化傳播過(guò)程中，我們往往傾向于將一個(gè)文化符號，如“被操”這個(gè)詞，固化為一個(gè)單一的、負面的標簽。卻忽略了在不同的文化語(yǔ)境下，同一個(gè)詞語(yǔ)可能承載著(zhù)不同的含義，甚至可能成為一種藝術(shù)表達的工具。
例如，在某些敘事中，“被操”可能是一種對社會(huì )體制性壓迫的象征，是一種對個(gè)體被剝削、被異化的控訴，而并非單純的性虐待。
由于我們缺乏足夠的文化解讀能力和跨文化理解的耐心，這些潛在的深層含義，往往被粗??暴地忽略。我們更傾向于用自己固有的道德框架去評判，用最直接、最顯眼的負面聯(lián)想去解讀。這種“一刀切”式的評判，不僅阻礙了我們對多元文化內容的理解，也可能壓抑了中國動(dòng)漫自身在內容創(chuàng )新上的可能性。
如果我們將所有可能觸及“禁忌”的內容都一概而論，那么未來(lái)中國動(dòng)漫創(chuàng )作的邊界，將變得越來(lái)越窄。
因此，面對“被操”爭議，我們需要的不是一味地道德譴責或禁絕，而是更積極、更開(kāi)放的文化審視。這包括：
提高觀(guān)眾的??文化素養和媒介素養。鼓勵觀(guān)眾在接觸外來(lái)文化內容時(shí)，帶著(zhù)審視的眼光，去理解作品的文化背景、創(chuàng )作意圖，以及其可能存在的社會(huì )隱喻。減少對網(wǎng)絡(luò )流行語(yǔ)的盲目跟風(fēng)，避免將復雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化、標簽化。
鼓勵內容創(chuàng )作者進(jìn)行更深入的文化研究和跨文化溝通。在借鑒和融合外來(lái)文化元素的要更加注重內容的本土化和創(chuàng )新性，探索更符合中國觀(guān)眾審美和價(jià)值觀(guān)的表達??方式。也要敢于在安全的范圍內，進(jìn)行更大膽的藝術(shù)探索，但必須守住法律和道德的底線(xiàn)。
需要行業(yè)和社會(huì )共同努力，構建一個(gè)更加健康、包容的文化生態(tài)。鼓勵多元化的內容創(chuàng )作，尊重不同的藝術(shù)表達形式，但同時(shí)也要引導觀(guān)眾理性消費，避免低俗和媚俗之風(fēng)的盛行。
“被操”爭議，與其說(shuō)是一場(chǎng)對動(dòng)漫內容的批判，不如說(shuō)是一次關(guān)于文化理解、文化邊界以及我們自身文化自信的深刻叩問(wèn)。只有當我們能夠以更加成熟、更加開(kāi)放的心態(tài)去面對這些爭議，去審視文化差異，去探尋表達的更多可能性，我們才能在文化的交流與融合中，走得更遠，也才能真正建立起屬于我們自己的、具有世界影響力的動(dòng)漫文化。
