光明網(wǎng)
王志安
2026-02-05 18:14:14
“性”，這個(gè)古老而又常被標簽化的詞??匯，在人類(lèi)文明的畫(huà)卷上留下了濃墨重彩的一筆。它不僅僅是繁衍的工具，更是情感的載體，是探索身體奧秘的途徑，是身份認同的基石，甚至是藝術(shù)創(chuàng )作的靈感源泉。當我們談?wù)摗靶浴睍r(shí)，我們談?wù)摰倪h不止生理層面，而是一個(gè)包含著(zhù)心理、情感、文化、倫理乃至社會(huì )建構的復雜生態(tài)系統。
在個(gè)體層面，性的體驗千差萬(wàn)別，如同每個(gè)人獨一無(wú)二的指紋。有人在性中尋求純粹的愉悅和身體的連接，有人在其中尋找情感的深度和靈魂的契合。有人勇于打破陳規，探索多元的性別認同和性取向，在“性”的??多元光譜中找尋真實(shí)的自我；也有人因為社會(huì )長(cháng)久以來(lái)構建的單一、刻板的性觀(guān)念而感到壓抑和困惑。
“自由”，是人類(lèi)最深切的渴望之一，它意味著(zhù)不受束縛，能夠自主選擇，能夠表達真實(shí)的自我。當“自由”遇上“性”，便激蕩出無(wú)限的可能性。性的自由，首先意味著(zhù)身體的自主權，這是最基本也是最重要的前提。每個(gè)人都有權決定自己的身體如何被對待，如何去體驗和表達自己的性。
它也意味著(zhù)在尊重他人的前提下，自由地探索自己的性?xún)A向、性取向以及性表達方式，而不必為此感到羞恥或恐懼。
“性”與“自由”的結合，并非總是坦途。在現實(shí)世界中，性的自由往往與各種形式的“管”交織在一起。社會(huì )的道德規范、法律條文、宗教教義、文化習俗，乃至于家庭教育，都在以不同的方式“管”著(zhù)我們的性。這種“管”，有時(shí)是必要的，它旨在維護公共秩序，保護弱勢群體，防止性剝削和性暴力。
例如，法律對未成年人性行為的??限制，對強奸等??惡性罪行的嚴懲，都是為了構建一個(gè)更安??全、更公正的社會(huì )環(huán)境。
但??與此過(guò)度的“管”也可能扼殺性的活力和個(gè)體的自由。歷史上，許多社會(huì )對性的壓抑和禁錮，導致了無(wú)數的陰影和痛苦。當“管”變成了對個(gè)體性表達的過(guò)度干預，變成了將某些正常的性行為定義為“不道德”或“病態(tài)”，甚至演變成基于性?xún)A向的歧視，那么這種“管”就失去了其積極意義，反而成為了束縛和壓迫。
“性”與“自由”在“管”的交織中，形成了一張復雜的關(guān)系網(wǎng)。我們渴望性的自由，卻又不得不面對“管”的存在。如何在“管”的??框架內最大化性的自由？這是一個(gè)永恒的課題。這需要我們不斷地審視和反思現有的規則，區分哪些是維護正義和安全的必要之“管”，哪些是對個(gè)體自由的無(wú)端壓制。
性的自由，也并非意味著(zhù)可以為所欲為，對他人造成傷害。真正的自由，是建立在對他人的尊重和責任之上的??。當我們主張性的自由時(shí)，我們也需要理解，這種自由是相互的，是需要在尊重他人界限的前提下實(shí)現的。例如，知情同意是性行為自由的基石，任何違背他人意愿的行為，都不能被冠以“自由”之名。
在“性、自由、管”的interplay中，個(gè)體需要具備辨別??和判斷的能力。我們需要學(xué)習如何理解和接納自己的欲望，如何理性地評估潛在的風(fēng)險，如何在尊重法律和道德規范的前提下，為自己的性生活爭取合理的空間。這是一種平衡的藝術(shù)，是在欲望的潮水中保持清醒，是在自由的誘惑下不忘責任。
“性”的體驗，是生命中最深刻的體驗之一。它關(guān)乎我們最原始的??沖動(dòng)，也關(guān)乎我們最細膩的情感。而“自由”是讓這種體驗得以真實(shí)、完整地綻放的土壤?！肮堋眲t是土壤中的養分，也可能是阻礙生長(cháng)的頑石。理解“性、自由、管”這三者之間的動(dòng)態(tài)平衡，是走向成熟個(gè)體和健康社會(huì )的重要一步。
這需要我們不??斷地探索，不斷地對話(huà)，不斷地在欲望的潮水與自由的低語(yǔ)之間，找到屬于自己的航向。
規則的邊界與靈魂的放逐：在“管、管、自由、自由”的辯證中覺(jué)醒
當我們將視角從“性”轉向更廣闊的社會(huì )維度，“性、自由、管”這六個(gè)詞匯的組合，便演變成了一場(chǎng)關(guān)于個(gè)體與集體、控制與解放的深刻博弈。特別是當“管”與“自由”這兩個(gè)概念反復出現時(shí)，我們更是看到??了社會(huì )結構中無(wú)處不??在的??張力。
“管”，在社會(huì )層面，可以被理解為各種形式的規訓、約束、控制和管理。從法律法規到道德準則，從??社會(huì )習俗到意識形態(tài)，無(wú)一不在試圖“管”制個(gè)體的行為、思想乃至情感。這種“管”的初衷，往往是為了維護社會(huì )秩序，保障公共利益，促進(jìn)集體福祉。例如，交通規則“管”著(zhù)我們的出行，防止混亂和事故；稅收制度“管”著(zhù)我們的收入，用于公共服務(wù)；教育體系“管”著(zhù)我們的知識和價(jià)值觀(guān)，塑造社會(huì )公民。
“管”的邊界在哪里？何時(shí)“管”是必要的，何時(shí)“管”就變成了過(guò)度干預，甚至是對個(gè)體權利的侵犯？這是一個(gè)復雜的問(wèn)題，沒(méi)有簡(jiǎn)單的答案。在許多情況下，為了集體利益而對個(gè)體自由的某種程度的限制是不可避免的。例如，在公共衛生危機時(shí)期，對個(gè)人行動(dòng)的限制，是為了保護更多人的生命安全。
但我們必須警惕“管”的濫用，警惕那些以“公共利益”之名，行壓迫個(gè)體之實(shí)的權力。
“自由”，是與“管”相對立又相互依存的概念。它是個(gè)體免受不合理束縛，能夠自主行動(dòng)和選擇的權利。社會(huì )之所以需要“管”，很大程度上也是為了保障更廣泛的個(gè)體自由。一個(gè)完全沒(méi)有“管”的社會(huì )，可能會(huì )走向無(wú)政府狀態(tài)，最終導致強者對弱者的奴役，反而剝奪了大多數人的自由。
因此，真正的挑戰在于，如何在“管”的框架內，最大化個(gè)體的自由空間。
“管、管、自由、自由”的排列組合，似乎暗示著(zhù)一種循環(huán)或一種失衡。也許，我們生活在一個(gè)“管”的痕跡比“自由”更深的時(shí)代？或者，我們正經(jīng)歷著(zhù)一個(gè)“管”試圖不斷擴張，“自由”需要不斷掙扎和爭取的過(guò)程？
審視我們的社會(huì )，“管”的形態(tài)多種多樣。有顯性的法律和政策，也有隱性的文化規訓和輿論壓力。例如，職場(chǎng)中的“996”工作制，雖然在一定程度上是為了提高生產(chǎn)效率，但也極大地壓縮了員工的生活和個(gè)人自由；社交媒體上的??“網(wǎng)絡(luò )暴力”和“輿論審判”，雖然有時(shí)旨在懲罰不??當行為，但??常常超越了法律和道德的界限，成為一種新型的“管”。
而“自由”的實(shí)現，則需要個(gè)體具備??自我意識和反抗精神。它不是被給予的，而是需要我們去爭取，去捍衛。當“管”的觸角伸向不應觸及的領(lǐng)域，當“管”變??成了對思想的禁錮，對情感的壓抑，對生活方式的單一化要求，我們就需要發(fā)出“自由”的呼聲。
“自由”的覺(jué)醒，往往伴隨著(zhù)對“管”的質(zhì)疑和反思。人們開(kāi)始思考，為什么需要被如此“管”？這種“管”的目的是什么？它是否真的有益于我們？這種批判性思維，是推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步的重要動(dòng)力。例如，性別平權運動(dòng)，就是對長(cháng)期以來(lái)存在的性別“管”制和性別歧視的有力挑戰，它爭取的??是性別上的自由與平等。
“管、管”的重復，可能象征著(zhù)一種制度性的、系統性的“管”，一種無(wú)處不??在的、滲透到社會(huì )肌理中的??權力運作。而“自由、自由”的重復，則可能是在呼喚一種更加深刻、更加根本的解放，不僅僅是外在的約束被解除，更是內心的藩籬被打破，是靈魂的真正棲居。
在“性、自由、管”的宏大敘事中，我們個(gè)體并非被動(dòng)的接受者，而是積極的參與者。我們需要理解“管”的必要性，也要警惕“管”的濫用。我們需要爭取和捍衛“自由”，也要認識到??自由的邊界和他人的??權利。
或許，真正的智慧在于，在“管”的河流中，找到??通往“自由”的支流；在“自由”的廣闊海洋中，不忘“管”的燈塔，它是指引方向，而非限制航行的。最終，我們所追求的，是一個(gè)既有秩序，又有活力；既有約束，又有空間；既能保障個(gè)體福祉，又能促進(jìn)集體發(fā)展的社會(huì )。
在這個(gè)過(guò)程中，“性”的體驗，作為生命中最真實(shí)、最原始的組成部分，也應該在尊重與自由的陽(yáng)光下，獲得應有的空間和尊嚴。
“管、管、自由、自由”，這不僅僅是詞語(yǔ)的排列，更是我們對理想社會(huì )形態(tài)的不斷探索和追問(wèn)。在每一次對“管”的審視，在每一次對“自由”的呼喚中，我們都在朝著(zhù)更成熟、更公正、更充滿(mǎn)人性光輝的未來(lái)邁進(jìn)。
