新京報
陳嘉映
2026-02-13 13:59:30
《原神》的“黃化”現象，初看之下，似乎僅僅是玩家游戲熱情隨時(shí)間推移而自然冷卻的體現。深入探究其根源，我們不難發(fā)現，這背后隱藏著(zhù)游戲本身精妙絕倫又極具挑戰性的設計機制。從最直觀(guān)的??“肝”到后來(lái)的“佛”，這種轉變并非偶然，而是游戲設計者們巧妙引導下的必然。
最初??吸引玩家投入海量時(shí)間的，無(wú)疑是《原神》龐大且細節豐富的開(kāi)放世界。從蒙德的風(fēng)起地到璃月的港口，再到稻妻的雷電將軍，每一個(gè)角落都充滿(mǎn)了探索的樂(lè )趣。海量的寶箱、隱藏??的任務(wù)、待解鎖的區域，以及需要通過(guò)時(shí)間積累才能完成的委托任務(wù)，都構成了早期玩家“肝”的動(dòng)力。
收集圣遺物，刷副本，為角色升級，這些都是游戲的核心玩法，也是玩家成就感的主要來(lái)源。每一次抽到極品圣遺物，每一次角色等級的突破，都像是對玩家辛勤付出的肯定。這種“投入-產(chǎn)出”的正反饋機制，是驅動(dòng)玩家早期游戲行為的重要因素。
隨著(zhù)游戲版本的更新，玩家們逐漸積累了大量的資源和角色，完成了大部分的主線(xiàn)任務(wù)和支線(xiàn)劇情。此時(shí)，游戲中的“硬核”內容，例如深境螺旋的高層挑戰，雖然依舊存在，但對于許多玩家而言，其挑戰難度和回報率可能不再是他們唯一的追求。
這時(shí)，“黃化”的種子便開(kāi)始悄然萌芽。當游戲的核心玩法逐漸變得可預測，當玩家已經(jīng)能夠輕松應對大部分挑戰，當“肝”的邊際效益遞減，一種新的游戲模式便開(kāi)始顯現——“佛系”玩家的崛起。
“佛系”玩家并非完全放棄游戲，而是將重心從追求效率和極致的“肝”，轉移到??享受游戲帶來(lái)的放松和樂(lè )趣?！胺鹣怠蓖婕铱赡懿辉賵讨?zhù)于每天刷滿(mǎn)所有體力，也不再糾結于圣遺物的??極品屬性。他們更傾向于隨心所欲地探索世界，完成一些輕松的日常任務(wù)，與NPC互動(dòng)，甚至僅僅是欣賞游戲中的風(fēng)景。
《原神》并非一款只有“肝”一條路的線(xiàn)性游戲。它提供了豐富的角色養成線(xiàn)，多樣的隊伍搭配，以及層出不窮的活動(dòng)。即便玩家已經(jīng)完成了大部分“硬核”內容，依然可以沉浸在為新角色搭配陣容的樂(lè )趣中，或者參與到限時(shí)活動(dòng)的趣味玩法里。這種“佛系”的游戲方式，恰恰是游戲設計者們預見(jiàn)并允許的存在。
它保證了即使是那些不那么追求效率的玩家，也能在游戲中找到自己的??樂(lè )趣，維持對游戲的基本黏性。
更進(jìn)一步，“黃化”也體現在社區生態(tài)的改變。當核心玩家的“肝”動(dòng)力減弱，他們便??有了更多的時(shí)間和精力去參與社區討論，創(chuàng )作內容。從攻略分享到同人創(chuàng )作，從??角色分析到劇情猜想，這些玩家成為了游戲內容傳播和文化建設的重要力量。他們的分享和討論，又反過(guò)來(lái)吸引著(zhù)新的玩家，或者讓其他玩家重新審視游戲的不同玩法，形成了一個(gè)良性循環(huán)。
所以，“黃化”并非簡(jiǎn)單的“玩膩了”，而是一個(gè)復雜的游戲進(jìn)程演變。它是由游戲早期的高強度驅動(dòng)，到后期玩家心態(tài)的自然轉變，再到社區生態(tài)的豐富與繁榮共同促成??的一種現象。這種從“肝”到“佛”的轉變，是《原神》在不斷延長(cháng)玩家生命周期，豐富游戲體驗方面所做的努力的體現。
它允許玩家以不同的節奏和方式享受游戲，從而使得“黃化”成為了一種常態(tài)，而非游戲走向衰敗的信號。
“黃化”現象的另一面，是玩家內心深處的心理機制的映射與升華。這種現象不僅僅是對游戲機制的回應，更是玩家情感需求、認知模式與文化心理共同作用下的產(chǎn)物。從最初的“收集癖”驅動(dòng)，到最終的情感寄托，玩家在“黃化”過(guò)程中，不斷地調整和豐富著(zhù)自己與游戲的關(guān)系。
“收集癖”是驅動(dòng)玩家早期投入的強大心理動(dòng)力之一?！对瘛窐嫿艘粋€(gè)龐大的世界，充滿(mǎn)了各種可收集的物品：角色、武器、圣遺物、材?料、書(shū)籍、食譜等等。每個(gè)角色都有其獨特的背景故事和技能設定，吸引著(zhù)玩家去收集和培養。而圣遺物，更是以其隨機生成的詞條和部位，成為“肝”的終極目標。
玩家為了追求完美的圣遺物，不斷地重復刷副本，這種追求極致的心理，正是“收集癖”的典型表現。它帶來(lái)了目標感和成就感，讓玩家在游戲中找到了明確的“任務(wù)”。
隨著(zhù)游戲進(jìn)程的深入，“收集癖”的原始驅動(dòng)力可能會(huì )逐漸減弱，取而代之的是一種更深層次的心理需求?！包S化”過(guò)程中的玩家，開(kāi)始將注意力從單純的物品收集，轉向對角色本身的情感投入。他們開(kāi)始關(guān)注角色的性格、背景故事、語(yǔ)音臺詞，甚至是通過(guò)同人創(chuàng )作來(lái)進(jìn)一步豐富和解讀這些角色。
一個(gè)在游戲中不那么“強力”的角色，如果其故事足夠打動(dòng)人，也可能成為玩家的心頭好，并被精心培養。這種情感上的連接，讓游戲不再僅僅是一個(gè)需要“肝”的游戲，而變成了一個(gè)承載情感的虛擬空間。
這種情感的連接，也體現在了玩家對游戲社區的參與上?！包S化”的玩家，往往擁有更充裕的時(shí)間和精力去討論游戲，分享經(jīng)驗，甚至進(jìn)行二次創(chuàng )作。他們可能不再是為了“畢業(yè)”某個(gè)角色而討論，而是為了討論某個(gè)角色之間的羈絆??，或者對游戲劇情進(jìn)行更深入的解讀。這種社區互動(dòng)，不僅滿(mǎn)足了玩家的社交需求，也進(jìn)一步加深了他們對游戲的歸屬感和認同感。
“黃化”的另一層心理機制，是玩家對于“放松”和“減壓”的需求。在現實(shí)生活中，許多玩家面臨著(zhù)學(xué)業(yè)、工作和家庭的壓力。而《原神》所提供的開(kāi)放世界，以其美麗的風(fēng)景、悠閑的音樂(lè )和無(wú)需緊迫感的探索方式，成為了他們逃離現實(shí)壓力，尋求放松的港灣?！胺鹣怠钡挠螒蚍绞?，正是這種心理需求的體現。
玩家不再需要為了“跟上進(jìn)度”而強迫自己，而是可以按照自己的節奏，享受游戲帶來(lái)的寧靜和愉悅。
從社會(huì )心理學(xué)的角度來(lái)看，“黃化”也與玩家對于“意義感”的追求有關(guān)。當游戲本身的核心玩法已經(jīng)不??能滿(mǎn)足玩家對挑戰和成就的需求時(shí)，他們可能會(huì )轉向更有意義的活動(dòng)，例如幫助新人玩家，參與社區建設，或者創(chuàng )作有價(jià)值的內容。這種從“被動(dòng)接受”到“主動(dòng)貢獻”的轉變??，使得玩家在游戲中找到了更深層次??的“意義”。
值得??一提的是，隨著(zhù)二次元文化在全球范圍內的普及，“黃化”現象也沾染了濃厚的文化色彩。玩家對于二次元角色的喜愛(ài)，對于二次元畫(huà)風(fēng)的??欣賞，以及對于二次元社區的融入，都使得“黃化”過(guò)程具有了一種獨特的文化符號意義。這種文化認同，使得“黃化”不僅僅是一個(gè)游戲現象，更是一種亞文化群體的特征體現。
“黃化”現象是玩家心理機制在游戲中的多重映射。它從最初的“收集癖”出??發(fā)，逐步發(fā)展到對角色情感的投入，對社區的歸屬感，對放松和減壓的需求，以及對游戲意義的追求，最終與二次元文化深度融合，形成了一種獨特的玩家生態(tài)。理解了這些心理機制，我們就能更深刻地??體會(huì )到，“黃化”并非游戲生命周期的終點(diǎn)，而是一種玩家與游戲之間，以及玩家之間，不斷演進(jìn)和深化的關(guān)系。
