齊魯晚報網(wǎng)
葉一劍
2026-02-04 11:29:58
當??光影折射出宇宙的??宏大與微觀(guān)：從《沙丘》的生態(tài)哲學(xué)到《瞬息全宇宙》的后現代狂想
電影，作為一種集視聽(tīng)藝術(shù)、敘事技巧、表演張力于一身的媒介，其魅力遠不止于表面的娛樂(lè )性。在光影交錯??的銀幕背??后，往往蘊藏著(zhù)對人類(lèi)生存狀態(tài)、社會(huì )結構、乃至宇宙終極意義的深刻叩問(wèn)。尤其當我們將目光投向那些備??受矚目、引發(fā)熱烈討論的最新電影時(shí)，我們便會(huì )發(fā)現，它們正以一種前所未有的方式，將晦澀的理論以生動(dòng)、具象、甚至令人震撼的姿態(tài)呈現在我們眼前。
以丹尼斯·維倫紐瓦執導的史詩(shī)級科幻巨制《沙丘》為例，這部電影不僅僅是一場(chǎng)視覺(jué)盛宴，更是一次關(guān)于生態(tài)、政治、宗教以及人類(lèi)命運的宏大哲學(xué)探討。影片所構建的??阿拉基斯星球，一個(gè)嚴酷而貧瘠的沙漠世界，本身就構成了一個(gè)極具象征意義的??生態(tài)模型。香料“美瑯脂”的稀缺性，成為驅動(dòng)整個(gè)星際政治格局的核心動(dòng)力。
這很容易讓我們聯(lián)想到現實(shí)世界中對稀缺資源的爭奪，以及由此引發(fā)的沖突、剝削與權力斗爭。從生態(tài)學(xué)的角度來(lái)看，《沙丘》展現了極端環(huán)境對生命形態(tài)、社會(huì )組織乃至文化習俗的塑造力量。弗雷曼人與沙漠的共生關(guān)系，他們對水的極端珍視，以及由此發(fā)展出的獨特生存智慧和精神信仰，無(wú)不體現了環(huán)境決定論的深刻印記。
這種對人與自然關(guān)系的??描摹，極具現實(shí)主義的警示意義，讓我們反思在日益嚴峻的環(huán)境挑戰面前，人類(lèi)文明將何去何從。
進(jìn)一步審視，《沙丘》的敘事也充滿(mǎn)了權力運作的理論視角。哈克南家族的殘酷壓迫，貝尼·杰瑟里特姐妹會(huì )的神秘操弄，以及皇帝的虛偽統治，共同構成了一個(gè)復雜的多層級權力網(wǎng)絡(luò )。影片對權力的展現，并非簡(jiǎn)單的好壞二元對立，而是揭示了權力在不同主體手中的運作邏輯和代價(jià)。
例如，貝尼·杰瑟里特通過(guò)基因工程和宗教預言來(lái)維持?其影響力，這觸及了社會(huì )學(xué)中關(guān)于精英統治、意識形態(tài)構建和群體控制的議題。她們對“奎薩茨·哈德拉克”的預言，既是對人類(lèi)潛能的極致想象，也暴露了其自身對秩序和控制的渴望。而保羅·厄崔迪的??成長(cháng)，則是一個(gè)典型的??“英雄旅程”敘事，但同時(shí)又被賦予了更加沉重的哲學(xué)內涵。
他逐漸覺(jué)醒的??預知能力，讓他看到了無(wú)數可能的未來(lái)，也承受著(zhù)選擇的??巨大壓力。這不僅僅是個(gè)人命運的掙扎，更是對自由意志與宿命論之間永恒辯證關(guān)系的深刻拷問(wèn)。他是否能打破命運的枷鎖，還是最終成為預言的奴隸？這個(gè)問(wèn)題，將觀(guān)眾引向了哲學(xué)領(lǐng)域關(guān)于決定論與自由意志的??古老爭論。
如果說(shuō)《沙丘》以宏大的??敘事和深刻的哲學(xué)思考構建了一個(gè)嚴謹的理論框架，那么“奧斯卡最佳影片”《瞬息全宇宙》則以一種更加后現代、解構性的方式，將理論的觸角延伸到了我們日常生活的每一個(gè)角落。這部電影以其天馬行空的想象力、雜糅多樣的風(fēng)格和對家庭關(guān)系的顛覆性解讀，成功地挑戰了傳統敘事模式，并為我們提供了一個(gè)理解當下社會(huì )文化現象的絕佳理論視角。
影片的核心設定——多元宇宙的存在，以及艾米·亞當斯飾演的伊芙琳如何在不同宇宙中體驗自己無(wú)數種可能的人生——直接觸及了后現代主義關(guān)于“碎片化”、“身份認同危機”和“意義消解”等核心概念。在后現代社會(huì )，傳統宏大敘事（如宗教、政治意識形態(tài)）的權威性正在瓦解，取而代之的是一種更加分散、個(gè)人化的??意義建構方式。
伊芙琳在不同宇宙中的經(jīng)歷，就像是在觀(guān)看自己無(wú)數個(gè)“如果當初”的片段。從電影明星到廚師，再到只有手指的石頭，每一種可能性都代表了在特定條件下，一種生存狀態(tài)的展開(kāi)。這讓我們不禁思考，在信息爆炸、選擇過(guò)剩的現代社會(huì )，我們的“自我”是否也變得??像這些平行宇宙一樣，充滿(mǎn)了各種不確定性和潛在的“可能性”，而我們所認同的“現實(shí)”僅僅是其中一個(gè)被偶然選中的分支？
影片對“無(wú)意義”的直面，以及由此產(chǎn)生的虛無(wú)主義情緒，也是后現代理論的鮮明體現。當伊芙琳得知宇宙的本質(zhì)可能只是隨機的混沌，而一切似乎都沒(méi)有終極的意義時(shí)，她陷入了巨大的崩潰。電影并沒(méi)有停留在虛無(wú)主義的深淵，而是通過(guò)伊芙琳最終與家人和解，找到了在“無(wú)意義”中創(chuàng )??造“意義”的可能性。
她選擇去擁抱當下，去愛(ài)她身邊??的人，去接受這個(gè)充滿(mǎn)荒誕和混亂的現實(shí)。這與薩特的存在主義哲學(xué)有著(zhù)異曲同工之妙——“存在先于本質(zhì)”，即人首先是存在的，然后通過(guò)自己的選擇和行動(dòng)來(lái)定義自己。在《瞬息全宇宙》中，這種存在主義的積極力量，在后現代的語(yǔ)境下被??重新詮釋。
電影在視覺(jué)風(fēng)格上的大膽實(shí)驗，將中國功夫片的元素、日本動(dòng)畫(huà)的審美、甚至網(wǎng)絡(luò )迷因的梗圖都融為一爐，這也是對后現代“拼貼”美學(xué)和文化挪用的絕佳實(shí)踐。這種風(fēng)格上的“雜糅”，打破了高雅藝術(shù)與大眾文化的界限，反映了當下文化消費的碎片化和去中心化特征。
觀(guān)眾在觀(guān)看時(shí)，體驗到的不僅僅是情節，更是一種多感官、跨文化的刺激，這本身就構成了一種對傳統電影美學(xué)的挑戰。
總而言之，從《沙丘》的生態(tài)哲學(xué)與權力博弈，到《瞬息全宇宙》的后現代??解構與存在主義的救贖，《最新電影+理論》的主題并非空穴來(lái)風(fēng)。這些影片以其深刻的洞察力和獨特的藝術(shù)表達，成功地將人類(lèi)面臨的復雜哲學(xué)、社會(huì )和文化議題，轉化為了觸動(dòng)人心的銀幕故事。它們不僅豐富了我們的精神世界，更激發(fā)了我們對自身、對社會(huì )、對宇宙更深層次的思考。
符號的迷宮與敘事的變奏：最新電影如何解構與重塑我們的認知
電影的語(yǔ)言，并??非僅僅是圖像的堆砌和聲音的??組合，而是一個(gè)由符號、隱喻、象征以及敘事結構構成的復雜系統。最新電影在探索不同主題的也對電影自身的語(yǔ)言體系進(jìn)行了前所未有的實(shí)驗和解構，這為我們提供了理解敘事學(xué)、符號學(xué)乃至認知科學(xué)的絕佳案例。
以諾蘭執導的《奧本??海默》為例，這部關(guān)于“原子彈之父”的傳記片，其敘事結構本身就是一場(chǎng)?關(guān)于時(shí)間、記憶與真相的理論實(shí)驗。影片打破了傳統線(xiàn)性敘事的模式，而是采??用了非線(xiàn)性的、碎片化的敘事方式，通過(guò)“現在時(shí)”的黑色和白色片段（視角為奧本??海默的審判和聽(tīng)證會(huì )）與“過(guò)去時(shí)”的彩色片段（視角為奧本海默的個(gè)人經(jīng)歷）交織，來(lái)呈現一個(gè)復雜而矛盾的人物形象。
這種敘事策略，深刻地契合了心理學(xué)中關(guān)于記憶的不??可靠性以及主觀(guān)視角的局限性。觀(guān)眾在觀(guān)看過(guò)程中，需要不斷地將這些碎片化的信息進(jìn)行整合和重構，才能逐漸拼湊出??奧??本海默的內心世界和歷史真相。這讓我們深刻體會(huì )到，我們所認知的“現實(shí)”，很大程度上是基于我們所接收到的信息和我們對信息的解讀。
而當這些信息本身就是碎片化、帶??有偏見(jiàn)，甚至是相互矛盾時(shí)，我們所構建的“真相”也就變得模糊不清。
影片中頻繁出現的“奧本海默審判”場(chǎng)景，本身就是一個(gè)關(guān)于權力、政治和科學(xué)倫理的理論縮影。在冷戰背景下，科學(xué)家的政治立場(chǎng)、個(gè)人道德成為被審查的對象。影片通過(guò)展現奧本海默在審判中的辯護、反思以及內心的掙扎，探討了個(gè)人在強大社會(huì )壓力和政治正確面前的困境。
這種對科學(xué)與政治關(guān)系的描摹，很容易讓我們聯(lián)想到社會(huì )學(xué)中關(guān)于“知識的社會(huì )建構”、“權力與話(huà)語(yǔ)”等理論?？茖W(xué)知識是否具有天然的客觀(guān)性？還是在特定社會(huì )和政治語(yǔ)境下被塑造和利用？奧本海默的遭遇，無(wú)疑是對這些問(wèn)題的有力追問(wèn)。
符號學(xué)在《奧本海默》中也得到了充分的運用。例如，影片中不斷出現的??“火”的意象，既象征著(zhù)核爆炸的毀滅性力量，也暗示著(zhù)奧本海默內心深處的激情與毀滅的欲望。而“原子”這一符號，更是貫穿??全片，它既代??表著(zhù)人類(lèi)對科學(xué)的極致探索，也預示著(zhù)潘多拉魔盒的開(kāi)啟。
影片對這些符號的運用，并非直白地告知觀(guān)眾，而是通過(guò)潛移默化的視聽(tīng)語(yǔ)言，在觀(guān)眾心中植入聯(lián)想，引發(fā)共鳴。這正是符號學(xué)所強調的，符號通過(guò)其所指，能夠引發(fā)觀(guān)者對更深層意義的理解。
將目光轉向另一部備受矚目的??電影《芭比》，它以一種看似輕松、粉紅的喜劇外殼，包裹了對性別角色、父權制、消費主義以及存在主義哲學(xué)的深刻反思。這部電影的巨大成功，在于它巧妙地運用了“芭比娃娃”這一具有強大文化符號意義的載體，來(lái)解構和批判父權社會(huì )對女性的刻板印象和規訓。
影片的敘事，通過(guò)“芭比樂(lè )園”與“現實(shí)世界”的對比，展現了兩種截然不同的社會(huì )結構和價(jià)值體系。在芭比樂(lè )園，女性角色占據主導地位，享有權力，而男性角色則處于相對被動(dòng)和被物化的地位。這種設定，是對現實(shí)世界中父權制的一種反諷和顛覆。當??芭??比娃娃走出“完美”的芭比樂(lè )園，進(jìn)入充滿(mǎn)復雜性和不??平等的現實(shí)世界時(shí)，她開(kāi)始經(jīng)歷“存在危機”。
她不再是那個(gè)完美的、被設定的偶像，而是開(kāi)始感受到痛苦、衰老、甚至死亡的威脅。這是一種典型的“祛魅”過(guò)程，即對神圣化、理想化形象的剝??離，回歸真實(shí)、不完美的??個(gè)體存在。
電影中對“父權制”的批判，尤為尖銳而直接。通過(guò)肯（Ken）在現實(shí)世界中接觸到父權思想，并將其帶??回芭比樂(lè )園，導致樂(lè )園的秩序被顛覆，女性角色被邊??緣化。這段劇情，是對父權制如何通過(guò)意識形態(tài)滲透和權力結構來(lái)維持其統治的生動(dòng)展示。影片并沒(méi)有止步于批判，而是提出了一種“母權制”與“父權制”之外的第三條道路——一種更加平等、包容的社會(huì )模式。
符號學(xué)在《芭比》中同樣扮??演著(zhù)核心角色?！鞍疟韧尥蕖北旧砭褪且粋€(gè)強大的符號，它承??載著(zhù)關(guān)于女性美、時(shí)尚、童話(huà)和消費主義的集體想象。影片通過(guò)對這個(gè)符號的解構和重塑，引發(fā)了觀(guān)眾對自身消費觀(guān)念和性別認知的大規模討論。粉紅色的視覺(jué)風(fēng)格，在影片中既是一種視覺(jué)符號，也象征著(zhù)某種被傳統定義為“女性化”的特質(zhì)，但影片最終將其轉化為一種力量的象征，而非軟弱的標簽。
影片對“存在主義”的探討，體現在芭比在經(jīng)歷一系列沖擊后，開(kāi)始質(zhì)疑自己存在的意義，并最終選擇成為一個(gè)“普通人”，去體驗真實(shí)的生活，去承擔作為個(gè)體的責任。這種選擇，是對“被定義”的消極接受的拒絕，是對“自我創(chuàng )造”的積極擁抱。
從《奧本海默》的時(shí)間敘事與倫理困境，到《芭比》的符號解構與性別議題，最新電影以其多元化的理論視角和創(chuàng )新性的敘事手法，不斷挑戰著(zhù)我們對電影本身的理解，也深刻地影響著(zhù)我們對現實(shí)世界的認知。它們不僅僅是娛樂(lè )產(chǎn)品，更是我們這個(gè)時(shí)代思想的鏡像，是激發(fā)我們深度思考的催化劑。
通過(guò)對這些影片的解讀，我們得以窺見(jiàn)電影藝術(shù)的無(wú)限可能，也得以更好地理解我們所處??的世界。
