揚子晚報
廖筱君
2026-02-05 22:23:25
《原神》自問(wèn)世以來(lái)，便以其精美的二次元畫(huà)風(fēng)、龐大的開(kāi)放世界以及引人入勝的劇情，迅速俘獲了全球玩家的心。在這份成功的背后，一個(gè)名為“黃化”的討論，悄然在玩家社區中蔓延，并逐漸成為一個(gè)繞不開(kāi)的議題。所謂的“黃化”，并非指代官方主動(dòng)進(jìn)行的某種“種族歧視”或“丑化”，而是玩家社群中對于《原神》在不同文化區域，特別是以西方為代表的地區，其美術(shù)風(fēng)格、角色設計、乃至故事敘述上，為了適應當地審美和市場(chǎng)需求，而進(jìn)行的一種“中國化”或“東方化”的二次解讀和演變。
要理解“黃化”現象，《原神》的設計理念本身是重要的起點(diǎn)。米哈游在《原神》的創(chuàng )作中，明確地融入了大量中國傳統文化元素，從璃月地區的建筑風(fēng)格、服飾紋樣，到角色背景故事中的神話(huà)傳說(shuō)，都展現了對中華文化的深刻理解和巧妙運用。這種“中國風(fēng)”的成功輸出，不僅為游戲增添了獨特的文化魅力，也讓世界范圍內的玩家得以一窺中國傳統文化的風(fēng)采。
當《原神》走向國際市場(chǎng)，與更廣泛的文化語(yǔ)境碰撞時(shí)，事情便變得微妙起來(lái)。
“黃化”的討論，往往源于玩家對角色外觀(guān)、服裝設計，甚至是某些劇情表現的解讀。例如，一些玩家認為，在西方市場(chǎng)推出的部分角色，其設計在保留東方韻味的又subtly（微妙地）地加入了更符合西方主流審美的元素，比如更夸張的五官比例、更鮮艷的色彩搭配，或是調整了某些服飾的剪裁，使其在視覺(jué)上更具沖擊力，更容易吸引眼球。
這種“微調”，在游戲公司看來(lái)，或許是一種因地制宜的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)策略，旨在最大化游戲的??全球吸引力。畢竟，不同文化背景下的玩家，對于“美”的定義和偏好存在差異。
這種市場(chǎng)策??略卻也引發(fā)了“文化挪用”的擔憂(yōu)。批評者認為，當一款游戲在吸收了某一文化元素后，又為了迎合其他文化市場(chǎng)而對其進(jìn)行“再加工”，尤其是在這種再加工過(guò)程中，可能會(huì )稀釋、曲解甚至誤讀了原始文化的精髓。他們擔心，《原神》作為一款來(lái)自中國的游戲，在向海外推廣時(shí)，如果在迎合西方市場(chǎng)的過(guò)程中，過(guò)度簡(jiǎn)化或異化了其所借鑒的中國文化元素，那么這種“中式”表達的獨特性和深度可能會(huì )逐漸減弱，最終成為一種流于表面的“東方主義”符號。
這種討論并非空穴來(lái)風(fēng)?？v觀(guān)全球游戲市場(chǎng)，文化元素的運用一直是一個(gè)敏感而復雜的話(huà)題。成功的案例往往在于尊重和深度挖掘，而失敗的案例則可能陷入刻板印象的陷阱。在《原神》的案例中，我們看到的是一種更加nuanced（細致入微）的互動(dòng)。一方面，《原神》確實(shí)通過(guò)游戲，讓中國文化以一種前所未有的方式，被全球年輕人所接觸和喜愛(ài)。
另一方面，關(guān)于其在國際化過(guò)程中，是否以及如何“平衡”本土文化與全球市場(chǎng)需求的爭論，也成為了觀(guān)察跨文化傳播中文化張力的一個(gè)絕佳視角。
“黃化”這個(gè)詞本身，雖然帶有一定的戲謔和爭議性，但也恰恰反映了玩家對于《原神》文化身份認同的關(guān)注。這種關(guān)注，既是對游戲本身藝術(shù)成就的認可，也是對文化輸出??過(guò)程中可能存??在的挑戰和機遇的深思。它促使我們去思考，一個(gè)源自特定文化的游戲，如何在走向世界的依然能夠保持其文化根基的鮮活性，并與不同文化背景的玩家建立起真誠而深入的連接。
這不??僅是《原神》需要面對的問(wèn)題，也是未來(lái)所有中國文化產(chǎn)品走向全球時(shí)，都需要仔細權衡的課題。
隨著(zhù)“黃化”討論的深入，我們不難發(fā)現，這一現象的背??后，是玩家社區在面對全球化浪潮時(shí)，不??同聲音的交織與碰撞。一部分玩家，特別是那些對中國文化有著(zhù)深厚情感的玩家，他們可能更傾向于保留《原神》最初的??、帶有濃郁中國傳統韻味的設計。他們認為，正是這種獨特性，使得??《原神》在眾多二次元游戲中脫穎而出，成??為連接中國文化與世界玩家的橋梁。
他們可能會(huì )對某些在海外版本中出現的、被認為是為了迎合西方審美的設計感到??不滿(mǎn)，認為這是一種“稀釋”了游戲文化內核的表??現。
另一部分玩家，則對“黃化”持更加開(kāi)放甚至積極的態(tài)度。他們可能認為，游戲作為一種娛樂(lè )產(chǎn)??品，其首要目的是提供愉悅的體驗，而多樣化的審美和市場(chǎng)策略，是游戲能夠吸引更廣泛玩家群體的必要手段。他們可能會(huì )將那些被指為“黃化”的設計，看作是《原神》在不同文化區域的“在地化”實(shí)踐，是一種成功的跨文化傳播。
他們認為，玩家的喜好是多元的，游戲公司在設計上進(jìn)行適當的調整，以滿(mǎn)足不同市場(chǎng)的需求，是無(wú)可厚非的，甚至是一種商業(yè)上的??明智之舉。
更有趣的是，一些玩家通過(guò)“黃化”這一概念，進(jìn)行二次創(chuàng )作，例如在社區中出現了一些關(guān)于《原神》角色被“西方化”或“東方化”的同人作品，這本身也成為了游戲文化生態(tài)的??一部分。這些創(chuàng )作，在一定程度上反映了玩家對于游戲設定的理解、想象和再創(chuàng )造，也從側面印證了《原神》所激發(fā)的文化活力。
它們以一種非官方、非嚴肅的方式，參與到關(guān)于游戲文化身份的討論中，讓原本可能?chē)烂C的議題，變得更加生動(dòng)和有趣。
從米哈游的角度來(lái)看，“黃化”或許可以被理解為一種在“文化輸出??”與“全球化整合”之間尋求平衡的復雜策略。一方面，他們成功地將中國文化元素融入游戲，并以此為賣(mài)點(diǎn)，獲得了全球玩家的認可，這本身就是一種強大的文化輸出。另一方面，面對龐大且多元的??全球市場(chǎng)，如何調整內容以適應不同文化背景下的玩家，使其更容易接受和喜愛(ài)，這涉及到對當地文化、審美習慣、乃至市場(chǎng)推廣的深刻洞察??。
這并非簡(jiǎn)單的“照搬”或“照抄”，而是一種基于市場(chǎng)調研和文化理解的“微調”和“融合”。
“黃化”的討論，也促使我們反思“文化挪用”的邊界。當一個(gè)文化產(chǎn)品在吸收他者文化元素時(shí)，界定其是否構成“挪用”，往往取決于其是否帶有尊重、理解和知識產(chǎn)權的尊重。在《原神》的例子中，其對中國文化的借鑒是顯而易見(jiàn)的，并且在很大程度上是帶著(zhù)贊美和致敬的態(tài)度。
而其在面向其他文化市場(chǎng)時(shí)的“調整”，則更像是一種“在地化”的嘗試，意圖通過(guò)調整溝通的“語(yǔ)言”，讓核心信息能夠被更廣泛的受眾所理解和接受。
最終，“黃化”與其說(shuō)是一種對《原神》的定性批判，不如說(shuō)是一種現象級的討論，它折射出在全球化時(shí)代，文化產(chǎn)品所面臨的挑戰與機遇。它提醒我們，當一個(gè)源自特定文化的優(yōu)秀作品走向世界時(shí)，如何在堅守文化本源的又能夠以一種開(kāi)放和包容的心態(tài)，與不同文化進(jìn)行真誠的對話(huà)，這其中的藝術(shù)和智慧，值得我們深入探索。
而《原神》的每一次更新，每一個(gè)新角色的??推出，都可能繼續引發(fā)關(guān)于“黃化”的討論，這本身也成為了游戲生命力和其文化影響力的一個(gè)側??面證明。
