宣講家
陳淑貞
2026-02-08 06:46:42
西方人文學(xué)術(shù)思想的源頭，宛如一條奔騰不息的長(cháng)河，其最古老、最純凈的涓流，無(wú)疑可以追溯到公元前數千年的古希臘。那片沐浴在地中海陽(yáng)光下的土地，孕育了人類(lèi)歷史上最早一批對“人”本身產(chǎn)生深刻關(guān)懷的??偉大頭腦。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，這些名字如同璀璨的星辰，照亮了哲學(xué)思想的夜空。
他們對理性、倫理、政治、形而上學(xué)的??探索，不僅奠定了西方哲學(xué)的基礎，更將“人”置于宇宙的中心，強調人的理性和自由意志。蘇格拉底的“認識你自己”成為了一句穿越千年的箴言，而柏拉圖的“理念論”則開(kāi)啟了對超越性真理的追尋。亞里士多德則以其嚴謹的邏輯和對現實(shí)世界的細致觀(guān)察，構建了龐大的知識體系，其倫理學(xué)、政治學(xué)、美學(xué)等至今仍影響深遠。
古希臘的藝術(shù)同樣是這場(chǎng)人文藝盛宴的璀璨明珠。從帕特農神廟的宏偉莊嚴，到米洛的維納斯、薩莫色雷斯的勝利女神，無(wú)不展現了對人體美的極致追求和對和諧、比例的深刻理解。雕塑、繪畫(huà)、戲劇，它們不僅僅是技術(shù)的展現，更是對神話(huà)、歷史、人性的深刻演繹。古希臘人相信，美是善的體現，藝術(shù)是教育和凈化靈魂的工具。
荷馬史詩(shī)《伊利亞特》與《奧德賽》的英雄主義和命運抗爭，索?？死账?、歐里庇得斯、埃斯庫羅斯的悲劇，則深刻地揭示了人性的復雜、命運的無(wú)常以及道德的困境。
羅馬帝國的崛起，在繼承和發(fā)揚古希臘人文遺產(chǎn)的??基礎上，為西方人文學(xué)術(shù)注入了新的活力。羅馬人更注重實(shí)際和功用，他們的法律、政治制度、工程技術(shù)都體現了這種務(wù)實(shí)的精神。西塞羅的雄辯與哲學(xué)思考，維吉爾的史詩(shī)《埃涅阿斯紀》，奧維德的《變形記》，都在不同程度上繼承了希臘的文學(xué)傳統，并賦予了羅馬民族的精神特質(zhì)。
羅馬法典的建立，是人類(lèi)理性精神在制度層面的偉大實(shí)踐，其對私有財產(chǎn)??、契約精神的強調，深刻影響了后世的政治法律體系。盡管在哲學(xué)上，羅馬不??及希臘的原創(chuàng )性，但他們對希臘哲學(xué)的傳播和普及，以及斯多葛主義等哲學(xué)流派的??實(shí)踐，為后來(lái)的思想發(fā)展留下了寶貴財富。
隨著(zhù)羅馬帝國的衰落，歐洲進(jìn)入了一個(gè)相對沉寂的時(shí)期，即中世紀。但即便在黑暗時(shí)代，古希臘羅馬的人文精神的??火種也從未完全熄滅。修道院成為了知識的避難所，古代文獻得以保存和抄寫(xiě)?；浇痰呐d起，在某種程度上也融入了希臘哲學(xué)的一些概念，例如奧古斯丁就深受柏拉圖思想的影響。
中世紀的藝術(shù)，雖然以宗教題材為主，例如哥特式大教堂的宏偉，但其中依然可見(jiàn)對敘事、象征和秩序的追求。圣托馬斯·阿奎那試圖調和亞里士多德哲學(xué)與基督教神學(xué)，其“經(jīng)院哲學(xué)”的嚴謹思辨，也為后來(lái)的理性發(fā)展鋪設了道路。
因此??，當我們回望西方人文學(xué)術(shù)的源頭，我們看到的是一個(gè)從古希臘的理性與美的自覺(jué)，到羅馬的制度與實(shí)踐的傳??承，再到中世紀的保存與融合的漫長(cháng)而復雜的演進(jìn)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程??，如同為后來(lái)的文藝復興與啟蒙運動(dòng)積蓄力量，為西方文明的輝煌奠定了不可動(dòng)搖的根基。它教會(huì )了人們如何去思考、去感受、去創(chuàng )造，如何去理解人自身的價(jià)值與命運。
如果說(shuō)古希臘羅馬奠定了西方人文學(xué)術(shù)的??基石，那么文藝復興（Renaissance）則是一場(chǎng)劃時(shí)代的“再生”。大??約從14世紀開(kāi)始，在意大利首先興起的這場(chǎng)文化運動(dòng)，猶如一次蘇醒，將沉睡了一個(gè)多世紀的歐洲從對神權的??絕對服從中解放出來(lái)，重新將目光投向了古希臘羅馬的古典文化，并由此開(kāi)啟了對“人”的全新認識。
文藝復興的核心，是人文主義（Humanism）思潮的勃興?！叭恕辈辉賰H僅是上帝的造物，而是具有獨立思想、情感和創(chuàng )造力的主體。彼?特拉克被譽(yù)為“人文主義之父”，他熱衷于發(fā)掘和研究古代文獻，提倡學(xué)習古典文學(xué)和歷史，以培養健全的人格。薄伽丘的《十日談》則以生動(dòng)有趣的故事，展現了世俗生活的豐富多彩和人性的復雜多面，打破了中世紀宗教道德的束縛。
在藝術(shù)領(lǐng)域，文藝復興的成??就更是達到了前所未有的高峰。達·芬奇的《蒙娜麗莎》和《最后的晚餐》，米開(kāi)朗琪羅的《大??衛》和西斯廷教堂的穹頂壁??畫(huà)，拉斐爾的??《雅典學(xué)院》，這些不朽的杰作，不僅在技術(shù)上達到了極致，更在思想上表達了對人體的贊美、對理想美的追求以及對人類(lèi)智慧的歌頌。
《雅典學(xué)院》更是匯聚了古希臘的偉大哲學(xué)家，象征著(zhù)對古典智慧的回歸和繼承。雕塑、繪畫(huà)、建筑，都呈現出前所未有的寫(xiě)實(shí)性和表現力，人物形象生動(dòng)立體，情感表達豐富細膩。
文藝復興不僅是一場(chǎng)藝術(shù)的盛宴，更是科學(xué)精神的萌芽。哥白尼的“日心說(shuō)”挑戰了統治千年的“地心說(shuō)”，為科學(xué)革命拉開(kāi)了序幕。印刷術(shù)的推廣，使得知識的傳播速度和范圍大大提高，加速了思想的交流和普及。
隨后而來(lái)的啟蒙運動(dòng)（TheEnlightenment），則將人文主義的精神推向了更高的層次。17世紀末至18世紀，以法國、英國、德國為中心的思想家們，高舉“理性”的旗幟，批判宗教的??迷信和君權的??專(zhuān)制，倡導科學(xué)、自由、平等、人權。洛克提出了天賦人權和分權制衡的政治理論；盧梭的《社會(huì )契約論》強調人民主權；伏爾泰則以犀利的筆觸抨擊宗教迫害和政治不公，成為自由的捍衛者。
康德的“人是目的，而非工具”的觀(guān)點(diǎn)，將人本主義推向了哲學(xué)的新高度。
啟蒙運動(dòng)不僅深刻地影響了政治和哲學(xué)，也對文學(xué)、藝術(shù)、教育產(chǎn)生了深遠的??影響。小說(shuō)作為一種新興的文學(xué)體裁，更加關(guān)注個(gè)體的情感和生活經(jīng)歷，如笛福的《魯濱遜漂游記》就展現了個(gè)人在自然中的奮斗與成長(cháng)。戲劇也更加注重揭示社會(huì )問(wèn)題和人性沖突。啟蒙思想家們倡導普及教育，認為知識是解放人性的重要途徑。
啟蒙運動(dòng)所倡導的理性、自由、平等、人權等觀(guān)念，不僅塑造了現代西方社會(huì )的政治制度和價(jià)值體系，也對世界范圍內的民主革命和思想解放產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。過(guò)度的理性主義也引發(fā)了對情感、直覺(jué)、非理性力量的重新審視，為后來(lái)的浪漫主義思潮埋下了伏筆。
從文藝復興對古典的“回歸”與對“人”的??重新發(fā)現，到啟蒙運動(dòng)對“理性”的極致推崇與對“自由”的制度化追求，西方人文學(xué)術(shù)在經(jīng)歷了這場(chǎng)思想的巨變后，徹底擺脫了中世紀的束縛，邁入了現代的曙光。這兩場(chǎng)偉大的運動(dòng)，不僅是歷史的轉折點(diǎn)，更是人類(lèi)文明進(jìn)程中不可磨滅的里程碑??，它們所塑造的價(jià)值觀(guān)念和思想遺產(chǎn)，至今仍是我們理解自身、理解世界的重要參照。
