證券時(shí)報
李怡
2026-02-17 18:32:18
“西方藝術(shù)本體137還是138？”——這個(gè)問(wèn)題看似簡(jiǎn)單??，卻如同在平靜的湖面投下一顆石子，激起層層漣漪，引出一段關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)、價(jià)值評判以及時(shí)代精神的深刻探討。這并非一個(gè)孤立的數字游戲，而是指向了西方藝術(shù)史中兩種截然不同的，甚至可以說(shuō)是此消彼長(cháng)的美學(xué)傾向。
137，或許可以象征著(zhù)一種對“本體”的堅守，一種對形式、技法、秩序的極致追求，是文藝復興時(shí)期對古典美的回歸，是新古典主義對理性與和諧的推崇，亦或是現代藝術(shù)中一部分藝術(shù)家對純??粹視覺(jué)語(yǔ)言的探索。它關(guān)乎著(zhù)藝術(shù)作品自身的結構、比例、色彩、線(xiàn)條，這些獨立于外部世界而存在的內在邏輯。
當我們談?wù)?37，我們可能在回味達芬奇《蒙娜麗莎》那超越時(shí)代的神秘微笑，感受米開(kāi)朗琪羅《大衛》雕塑的完美比例和肌肉線(xiàn)條，或是欣賞蒙德里安《紅黃藍構圖》中那種純粹的幾何秩序。這是一種“為藝術(shù)而藝術(shù)”的立場(chǎng)?，一種將藝術(shù)視為一個(gè)自足王國的信念。
藝術(shù)的本體論，古已有之。從柏拉圖的??“理型論”到亞里士多德的“模仿說(shuō)”，西方哲學(xué)早已將藝術(shù)的本質(zhì)置于深刻的思辨之中。進(jìn)入近代，尤其隨著(zhù)攝影術(shù)的發(fā)明和工業(yè)革命的沖擊，藝術(shù)的“本體”概念開(kāi)始發(fā)生微妙的??變化。137所代表的，可能正是這種對藝術(shù)“純粹性”的執著(zhù)。
它強調藝術(shù)作品本身的視覺(jué)形式是其價(jià)值的根本來(lái)源，而非其所描繪的內容、所傳遞的情感，或是所反映的社會(huì )現實(shí)。在137的視角下，一幅畫(huà)的偉大??，在于其構圖的精妙、色彩的和諧、筆觸的功力，而非畫(huà)中人物是否感人，故事是否曲折。這種觀(guān)點(diǎn)，在形式主義美學(xué)中得到了淋漓盡致的體現，如克萊夫·貝爾提出的??“有意味的形式”，認為藝術(shù)作品的本質(zhì)在于其能夠喚起“特殊的審美情感”的“形式特征”。
這種美學(xué)傾向，可以看作是對19世紀末以來(lái)，藝術(shù)日益脫離再現現實(shí)束縛的??一種回應。它試圖為藝術(shù)找到一個(gè)獨立于生活之外的，不受功利性考量的存在理由。
藝術(shù)的生命力并非總是如此“純粹”。當歷史的車(chē)輪滾滾向前，當社會(huì )變革的浪潮席卷而來(lái)，當人類(lèi)的情感體驗變得更加復雜多元，138的呼聲便也隨之而起。138，或許代表著(zhù)一種對藝術(shù)“本體”的??拓展，一種對藝術(shù)與人類(lèi)經(jīng)驗、情感、社會(huì )現實(shí)之間深刻聯(lián)系的強調。
它不再將藝術(shù)視為一個(gè)封閉的系統，而是將其視為與生活、與人、與世界互動(dòng)的媒介。印象派藝術(shù)家們走出畫(huà)室，捕捉光影的瞬間變幻，記錄時(shí)代的生活氣息；梵高用奔放的筆觸和熾烈的色彩，傾訴內心的孤獨與激情；表現主義藝術(shù)家們則毫不避諱地暴露人性的陰暗與扭曲，直面現代社會(huì )的精神危機。
138，也關(guān)乎著(zhù)藝術(shù)的??“意義”和“價(jià)值”。一幅畫(huà)之所以偉大，可能因為它觸動(dòng)了我們內心深處的情感，因為它讓我們看到了一個(gè)全新的視角，因為它引發(fā)了對社會(huì )問(wèn)題的反思，甚至因為它成為了某個(gè)時(shí)代精神的象征。
這兩種傾向并非完全割裂，而是在西方藝術(shù)史的長(cháng)河中相互激蕩??、相互滲透。137的精神，為藝術(shù)奠定了堅實(shí)的技法和形式基礎，確保了藝術(shù)作為一種獨特視覺(jué)語(yǔ)言的可能性。而138的活力，則讓藝術(shù)能夠不斷地吸收現實(shí)的養分，回應時(shí)代的挑戰，與觀(guān)眾產(chǎn)生共鳴，成為人類(lèi)文化不可或缺的一部分。
我們或許可以看到，在某個(gè)時(shí)期，137的理性與秩序占據主導，而在另一個(gè)時(shí)期，138的情感與表現則成為藝術(shù)的主流。甚至在同一位藝術(shù)家的作品中，我們也能發(fā)現137式的??嚴謹結構與138式的激情表達并存。這場(chǎng)關(guān)于137與138的爭論，本質(zhì)上是關(guān)于藝術(shù)“是什么”和“為什么存在”的追問(wèn)。
它促使我們反思，藝術(shù)的價(jià)值究竟根植于其內在的??純粹??形式，還是在于其與人類(lèi)生活經(jīng)驗的??關(guān)聯(lián)？是形式的完美，還是情感的共鳴？是客觀(guān)的秩序，還是主觀(guān)的表達？這兩種數字，如同一枚硬幣的兩面，共同構成了西方藝術(shù)本體復雜而迷人的光譜。
深入探究“西方藝術(shù)本體137還是138”，我們不僅是在玩味數字的符號意義，更是在揭示藝術(shù)史發(fā)展脈絡(luò )中兩種核心美學(xué)觀(guān)念的博弈與融合。137，如同一座巍峨的藝術(shù)殿堂，其根基是嚴謹的理性、精準的技法和和諧的秩序。它強調藝術(shù)作品自身的視覺(jué)結構，即色彩、線(xiàn)條、造型、構圖等形式要素的獨立價(jià)值。
回溯至古希臘，柏拉圖雖將藝術(shù)視為“模仿的模仿”，但對理想“形式”的追求，以及對數學(xué)比例在建筑和雕塑中的運用，已隱約可見(jiàn)137的雛形。文藝復興時(shí)期，藝術(shù)家們以人文主義為旗幟，借助于透視法、解剖學(xué)等科學(xué)手段，對人體比例、空間關(guān)系進(jìn)行精確的描繪，創(chuàng )造出《最后的晚餐》、《維特魯威人》等體現黃金分割和理性美的經(jīng)典之作，這正是137精神的輝煌綻放。
新古典主義在啟蒙運動(dòng)的理性光輝下，更是將和諧、秩序、清晰作為藝術(shù)的最高準則，追求普適性的美學(xué)范式，這無(wú)疑是137美學(xué)的又一次高潮。即便在現代藝術(shù)領(lǐng)域，一部分藝術(shù)家如奧古斯特·羅丹在雕塑中對人體形態(tài)的極致追求，或是早期抽象主義對純粹幾何形式的探索，也都可以視為對137本體論的延續。
他們相信，藝術(shù)作品的獨特魅力，在于其形式語(yǔ)言本身所能產(chǎn)生的直接視覺(jué)沖擊和智性愉悅，而無(wú)需訴諸外部敘事或情感宣泄。這是一種對藝術(shù)“純粹性”的捍衛，一種認為藝術(shù)自有其內在邏輯和評判標準的信念。
藝術(shù)的生命力從來(lái)不是靜止的。當社會(huì )動(dòng)蕩、情感澎湃、個(gè)體經(jīng)驗變得??愈發(fā)多元和復雜時(shí)，138的觀(guān)念便如同破土而出的嫩芽，展現出蓬勃的生機。138，意味著(zhù)將藝術(shù)的邊界向外拓展，將藝術(shù)與人類(lèi)的生存境遇、情感世界、社會(huì )現實(shí)緊密相連。浪漫主義的興起，是對新古典主義理性束縛的反抗，藝術(shù)家們開(kāi)始歌頌個(gè)體情感的自由流淌，描繪壯麗的自然景象，探索神秘的東方文化，如德拉克洛瓦《自由引導??人民》中奔放的激情與歷史的洪流。
印象派畫(huà)家們不再滿(mǎn)足于工作室的描摹，他們走向街頭巷尾，捕捉光影變幻下的瞬間感受，用點(diǎn)彩、短促的筆觸記錄時(shí)代的生機與活力，莫奈的《日出·印象》開(kāi)啟了現代藝術(shù)的新紀元。20世紀初，在社會(huì )劇烈變革和兩次世界大戰的陰影下，表現主義、立體主義、超現實(shí)主義等藝術(shù)流派紛紛涌現。
這些藝術(shù)家們不再執著(zhù)于對客觀(guān)世界的??忠實(shí)再現，而是通過(guò)扭曲的形象、破碎的結構、象征性的符號，來(lái)表達內心的不安、焦慮、迷惘，以及對戰爭、工業(yè)化和現代文明的反思。畢加索的??《格爾尼卡》以其震撼的視覺(jué)語(yǔ)言，控訴了戰爭的殘酷；弗里達·卡羅的自畫(huà)像，則傾注了她身體與心靈的苦痛，成為女性生命力與痛苦的象征。
138的美學(xué)傾向，強調藝術(shù)的“意義”和“功能”。它認為，藝術(shù)的價(jià)值不僅在于其形式上的卓越，更在于其能否觸動(dòng)觀(guān)者的情感，啟迪觀(guān)者的思想，甚至引發(fā)社會(huì )性的對話(huà)與變革。后現代主義藝術(shù)更是將藝術(shù)的邊界無(wú)限模糊，將日常物品、流行文化、觀(guān)念行為都納入藝術(shù)的范疇，藝術(shù)與生活的界限變??得模糊不清。
當代藝術(shù)中，裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)、影像藝術(shù)等多種媒介的融合，也正是對138本體論的有力印證。它們往往承載著(zhù)強烈的觀(guān)念和批判性，試圖在展覽空間乃至公共領(lǐng)域引發(fā)觀(guān)眾的思考和互動(dòng)。
究竟是137還是138？這個(gè)問(wèn)題并沒(méi)有一個(gè)絕對的答案，反而恰恰說(shuō)明了西方藝術(shù)本體的豐富性和復雜性。事實(shí)上，這兩種傾向并非互相排斥，而是相互依存，共同構成了藝術(shù)發(fā)展的張力。137為藝術(shù)提供了堅實(shí)的形式語(yǔ)言和技藝根基，確保了藝術(shù)作為一種獨特的視覺(jué)文化能夠獨立存在。
而138則賦予了藝術(shù)生命力，使其能夠不斷地從現實(shí)生活中汲取養分，與時(shí)代精神同頻共振，與人類(lèi)的情感經(jīng)驗建立深刻的聯(lián)系。偉大的藝術(shù)作品，往往是137的??精湛技藝與138的深刻內涵的完美結合。例如，拉斐爾《雅典學(xué)院》在嚴謹的透視結構和人物構圖（137）中，展現了古希臘哲學(xué)家們的智慧群像，以及對知識與理性的??贊頌（138）。
而梵高的《星夜》，在旋轉跳躍的筆觸和色彩（137）中，傾瀉出他對宇宙的敬畏和內心的激蕩（138）。
因此，我們不應將137與138視為非此即彼的選擇，而應將其視為理解西方藝術(shù)演進(jìn)的??兩個(gè)重要維度。它們代表了藝術(shù)在追求內在形式的純粹性與連接外在現實(shí)的意義性之間的不斷平衡與探索。這場(chǎng)跨越時(shí)空的數字之辯，不僅讓我們更深入地理解西方藝術(shù)的過(guò)去，也為我們審視當下和未來(lái)的藝術(shù)創(chuàng )作，提供了寶貴的視角和思考的??框架。
