第一財經(jīng)
彭文正
2026-02-15 10:08:36
“亂子倫”，一個(gè)在人類(lèi)文明長(cháng)河中始終籠罩著(zhù)神秘、禁忌與恐懼色彩的??詞匯。它如同一道深邃的裂痕，撕扯著(zhù)社會(huì )倫理的肌理，也觸動(dòng)著(zhù)個(gè)體內心最隱秘的角落。正是這觸碰禁忌的危險邊緣，激發(fā)了無(wú)數藝術(shù)家、作家乃至哲學(xué)家們的創(chuàng )作沖動(dòng)與思考。
他們試圖透過(guò)這層層迷霧，探尋潛藏在“亂子倫”背后的，究竟是純粹的病態(tài)，還是某種扭曲的本能，亦或是人類(lèi)情感在極端環(huán)境下的無(wú)奈悲歌？
在文學(xué)的殿堂里，“亂子倫”題材并非洪水猛獸，而是常常成為引爆戲劇沖突、展現人性復雜性的絕佳載體。從古希臘神話(huà)中俄狄浦斯王弒父娶母的悲劇，到莎士比亞筆下那些糾葛不清的家族恩怨，再到現當代文學(xué)中對邊緣人群、畸戀關(guān)系的細膩描摹，亂倫的陰影從未真正消散。
這些作品并非為了獵奇或挑逗，而是借由這一極端情境，將人物推向道德與情感的懸崖。在這樣的極端壓力下，人物的潛意識、壓抑的欲望、被扭曲的愛(ài)恨交織，便如同火山爆發(fā)般噴涌而出。俄狄浦斯王的故事，與其說(shuō)是對亂倫行為本??身的控訴，不如說(shuō)是對宿命論的深刻反思——個(gè)體在命運的羅網(wǎng)中，即便竭力掙扎，也可能最終落入無(wú)法擺脫的悲劇。
而那些現代作品，則更多地將視角投向家庭內部的權力失衡、情感缺失，以及由此滋生的扭曲依戀。它們試圖揭示，在看似正常的家庭外表??下，可能潛藏著(zhù)多么令人不安的暗流。
從心理學(xué)的角度審視，“亂子倫”的成因復雜且多層面，并非單一的病理學(xué)解釋所能概括。弗洛伊德??的精神分析理論，雖然飽受爭議，卻也為理解某些亂倫行為提供了視角。他認為，俄狄浦斯情結（Oedipuscomplex）是兒童發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要階段，是對異性父母產(chǎn)生性沖動(dòng)，對同性父母產(chǎn)??生敵意的心理表現。
在正常情況下，這種情結會(huì )在青春期得到壓抑和轉化，但若在特定條件下（如家庭功能失調、父母情感疏離、兒童早期遭受創(chuàng )傷等），個(gè)體可能無(wú)法順利度過(guò)這一階段，導致其性心理發(fā)展停滯甚至扭曲，進(jìn)而可能引發(fā)亂倫行為。當然，這僅僅是解釋亂倫現象的眾多理論之一。
其他心理學(xué)流派則更側重于環(huán)境因素的影響，如家庭成員間的界限模糊、情感界限的失常、以及某些文化或社群中對親密關(guān)系的非正常定義。例如，在某些極端孤立的環(huán)境下，親屬之間可能因為缺乏外部的??社會(huì )接觸，而將情感和生理需求投向彼此，從而突破了社會(huì )倫理的底線(xiàn)。
將“亂子倫”僅僅歸結為病態(tài)或心理障礙，未免過(guò)于簡(jiǎn)單化。在某些文化人類(lèi)學(xué)和宗教學(xué)的??語(yǔ)境中，“亂子倫”的禁忌，本身就是構建社會(huì )秩序、區分人獸、維系群體穩定性的重要基石。塔波（Taboo）的概念，恰恰說(shuō)明了某些行為之所以被??禁止，正是因為它們對社會(huì )結構構成了顛覆性的威脅。
亂倫的禁忌，通過(guò)將家庭成員之間的性關(guān)系排除在外，有力地鞏固了家庭內部的社會(huì )分工和情感紐帶，防止了血緣關(guān)系與社會(huì )關(guān)系的混淆，從??而維護了人類(lèi)社會(huì )的基本單元——家庭的穩定。這種禁忌，在不同文化中表現出程度上的差異，但其核心功能是維護社會(huì )秩序的穩定。
所以，當“亂子倫”出現在文學(xué)作品中，它往往不僅僅是情節的噱頭，更是對這種社會(huì )基石的挑戰，是對人性邊界的試探，也是對文化禁忌的深入反思。它迫使我們去思考，是什么構成了我們的道德底線(xiàn)，又是什么讓我們在欲望的洪流中保持清醒。
“亂子倫”的禁忌，如同一面古老而森嚴的壁壘，將人類(lèi)社會(huì )劃分為“安全”與“危險”的兩個(gè)區域。而文學(xué)與藝術(shù)，則常常是那些膽敢窺探壁壘背后，試圖理解那份禁忌之惑的“探險家”。他們不回避其黑暗與扭曲，而是以一種近乎解剖學(xué)的精準，將隱藏在人性深處的幽暗與掙扎呈現出來(lái)。
這種呈現，并非為禁忌本身張目，而是為了讓我們更深刻地理解，是什么樣的力量，可以將個(gè)體推向如此非人道的境地，以及在這樣的境地下，又會(huì )爆發(fā)出怎樣令人心驚的愛(ài)恨情仇。
在藝術(shù)的語(yǔ)境下，“亂子倫”題材的吸引力，往往并非來(lái)自其直接的性描寫(xiě)，而是源于其所承載的極端情感張力。當親情被欲望污染，當血緣關(guān)系被情欲撕裂，人物之間所產(chǎn)生的沖突，其強度往往遠超于普通的情感糾葛。這是一種由內而外的崩塌，是一種對生命基本秩序的顛覆。
例如，在某些影片或小說(shuō)中，一個(gè)角色可能在童年時(shí)期遭受了來(lái)自親人的性侵犯，這種創(chuàng )傷性的經(jīng)歷，不僅扭曲了其性心理，也可能在其成年后，以一種極其病態(tài)的方式，對施暴者產(chǎn)生扭曲的依戀或報復。這種情感的復雜性，讓觀(guān)眾或讀者在道德上產(chǎn)生巨大的沖擊，但??同時(shí)又無(wú)法否認其中蘊含的深刻的心理邏輯。
這背后，其實(shí)是人類(lèi)對于“邊界”的??敏感和恐懼。社會(huì )學(xué)家和哲學(xué)家們，如人類(lèi)學(xué)家Lévi-Strauss，就曾提出“親屬通婚禁忌”（incesttaboo）是人類(lèi)社會(huì )得以建立的根本。亂倫禁忌，通過(guò)規定“誰(shuí)不能和誰(shuí)結婚”，從而確立了“誰(shuí)可以和誰(shuí)結婚”，這實(shí)際上是在構建社會(huì )秩序，劃分家庭內部與外部的界限，以及血緣關(guān)系與社會(huì )關(guān)系（婚姻）的界限。
一旦這個(gè)界限被模糊或打破，整個(gè)社會(huì )結構就會(huì )面臨瓦解的風(fēng)險。因此，亂倫題材之所以具有如此強大的吸引力和沖擊力，恰恰是因為它觸碰了人類(lèi)社會(huì )最核心的“底線(xiàn)”。它像一面鏡子，映照出我們對于秩序、對于親密關(guān)系、對于人性最原始的渴望和最深層的恐懼。
當然，我們必須清晰地區分藝術(shù)的虛構與現實(shí)的殘酷。文學(xué)作品中的??“亂子倫”，往往是為了探討人性、道德、命運等宏大??命題，是對極端情境下人性的實(shí)驗。而現實(shí)中的亂倫行為，則常常??是家庭功能失調、情感虐待、權力濫用等悲劇的產(chǎn)物，它給受害者帶來(lái)的創(chuàng )傷是真實(shí)而深遠的。
因此，在欣賞和解讀這些藝術(shù)作品時(shí)，我們不??應將其視為對亂倫行為的“美化”或“常態(tài)化”，而應將其理解為一種對人性幽暗面的深刻反思，一種對社會(huì )禁忌的??藝術(shù)化呈現。
“亂子倫”題材之所以能夠在藝術(shù)領(lǐng)域不斷被提及和探討，正是因為它提供了一個(gè)極端但又極具象征意義的視角，讓我們得??以審視人性深處的復雜性，以及社會(huì )倫理的脆弱與堅韌。它迫使我們去思考，在親情、愛(ài)情、欲望、道德的交織與碰撞中，我們該如何定位自己的??情感，如何堅守人性的底線(xiàn)。
藝術(shù)的價(jià)值，有時(shí)就在于它敢于揭開(kāi)那些最令人不安的??帷幕，讓我們在直面黑暗的也能從中找到對光明的??渴求與對人性的理解。這種理解，或許才是面對“亂子倫”這一禁忌話(huà)題時(shí)，我們最需要的。
