星島環(huán)球網(wǎng)
陳秋實(shí)
2026-02-14 05:47:36
“麻豆”浪潮：國產(chǎn)“做受”文化的早期印記與情感共鳴
在互聯(lián)網(wǎng)內容爆炸的時(shí)代，一種被稱(chēng)為“國產(chǎn)做受”的亞文化悄然興起，并逐漸在特定圈層中占據了一席之地。而“麻豆”這個(gè)詞，在很長(cháng)一段時(shí)間內，幾乎成為了這一文化現象的代名詞，承載了無(wú)數用戶(hù)的情感投射與審美期待?；厮荨奥槎埂钡呐d起，我們不難發(fā)現其背后蘊含著(zhù)復雜的社會(huì )文化動(dòng)因和深刻的受眾心理。
“做受”，顧名思義，指的是在一種特定的情感關(guān)系或敘事模式中，個(gè)體扮演著(zhù)更為被動(dòng)、柔順、需要被呵護的角色。這種角色定位并非簡(jiǎn)單的性別刻板印象，而更多地體現在一種心理上的需求和情感上的寄托。在中國傳統的??社會(huì )文化中，由于歷史、經(jīng)濟、社會(huì )結構等多方面因素的影響，男性往往被賦予了堅強、獨立、承擔責任的社會(huì )角色。
這種長(cháng)期的文化塑造，在一定程度上壓抑了部分個(gè)體內心深處對于溫柔、依賴(lài)、情感被回應的渴望。當??互聯(lián)網(wǎng)為內容創(chuàng )作和傳播提供了前所未有的平臺時(shí)，“做受”文化便找到了生長(cháng)的土壤。
“麻豆”的出現，恰恰滿(mǎn)足了這種潛在的情感需求。她們（或者說(shuō)，被構建出的特定形象）通常具備以下特征：外形上，往往是清純可人、身材嬌小、氣質(zhì)溫婉，符合大眾審美中對于“惹人憐愛(ài)”的定義；行為上，則表現出羞澀、乖巧、易受驚嚇，甚至帶有一些笨拙的可愛(ài)，這些特質(zhì)極大地激發(fā)了觀(guān)看者的保護欲和掌控欲。
更重要的是，“麻豆”的形象往往與一種“陪伴感”緊密相連。她們的視頻或直播內容，很多時(shí)候并非提供硬核的??知識或激烈的沖突，而是以一種日?；?、碎片化的方式，展現自己的生活片段，與粉絲進(jìn)行互動(dòng)。這種互動(dòng)，往往是溫和的、充滿(mǎn)情感連接的。粉絲們可以通過(guò)打賞、評論、私信等方式，與“麻豆”建立一種虛擬的聯(lián)系，仿佛自己是那個(gè)可以給予她支持、保護她、理解她的??人。
這種情感連接，在現實(shí)生活中，可能因為各種原因而難以獲得?？旃澴嗟亩际猩?、緊張的人際關(guān)系、家庭教育的疏離，都可能導??致個(gè)體在情感上感到孤單和不被??理解?！奥槎埂眰兯茉斓奶摂M形象，提供了一個(gè)相對安全、可控的情感出口。觀(guān)看者可以暫時(shí)逃離現實(shí)的??壓力，沉浸在一種被需要、被重視的幻覺(jué)中。
這種“被需要”的感覺(jué)，本身就是一種強大的心理滿(mǎn)足。
“麻豆”現象的火爆，也離不開(kāi)其背后商業(yè)模式的推動(dòng)。平臺方的流量扶持、打賞分成機制，以及品牌方對這一龐大用戶(hù)群體的商業(yè)價(jià)值的挖掘，都促使了“麻豆”內容創(chuàng )作的繁榮。從早期的直播平臺到如今短視頻平臺的崛起，“麻豆”的??傳播形式和內容也在不斷演變，但??其核心的??用戶(hù)需求——情感寄托和陪伴感——始終未變。
我們也不能忽視“麻豆”現象可能帶來(lái)的負面影響。過(guò)度沉溺于虛擬的情感關(guān)系，可能導致個(gè)體現實(shí)社交能力的退化；部分“麻豆”為了追求流量和收益，可能采取過(guò)于暴露或低俗的內容，對青少年用戶(hù)產(chǎn)生不良引導；“麻豆”形象的單一化和臉譜化，也可能進(jìn)一步固化某些不健康的審美觀(guān)念。
總而言之，“麻豆”現象是國產(chǎn)“做受”文化早期的一個(gè)重要縮影。它揭示了在特定社會(huì )文化背景下，個(gè)體對于情感連接、被呵護、被需要等心理需求的補償機制，同時(shí)也反映了互聯(lián)網(wǎng)內容創(chuàng )作與商業(yè)模式的互動(dòng)。理解“麻豆”，不僅僅是理解一種網(wǎng)絡(luò )流行現象，更是嘗試去觸摸當下社會(huì )中個(gè)體普遍的情感脈絡(luò )和心理訴求。
隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)文化的演進(jìn)，“麻豆”這個(gè)詞匯所承載的含義，以及“國產(chǎn)做受”的文化內涵，都在經(jīng)歷著(zhù)深刻的變革與重塑。如果說(shuō)“麻豆”代表了這一文化現象的某個(gè)早期階段，那么如今的“國產(chǎn)做受”已經(jīng)呈現出更加多元化、精細化和復雜化的發(fā)展趨勢。
內容的生產(chǎn)者和消費者群體都在發(fā)生變化。曾經(jīng)，“麻豆”的形象往往被固定在某一類(lèi)特定類(lèi)型的創(chuàng )作者身上。但現在，越來(lái)越多的普通人，包括男性，也開(kāi)始在內容創(chuàng )作中展現出“做受”的一面。這并非意味著(zhù)他們現實(shí)中就一定是被??動(dòng)的??，而是他們在虛擬空間中，通過(guò)表演、敘事、互動(dòng)等方式，主動(dòng)選擇并呈現出一種溫和、依賴(lài)、需要被關(guān)懷的特質(zhì)。
這種轉變，打破了原有的性別刻板印象，使得??“做受”的文化內涵更加豐富，也更加貼近現實(shí)生活中個(gè)體情感需求的復雜性。
內容的表現形式和敘事方式也在不斷創(chuàng )新。短視頻的興起，為“做受”文化的傳播提供了更具象、更直接的載體。從日常生活的Vlog，到情景劇的演繹，再到游戲直播中的互動(dòng)，都可能融入“做受”的元素。例如，一些游戲主播會(huì )扮演游戲中弱勢或需要保護的角色，并以此與觀(guān)眾互動(dòng)；一些生活類(lèi)博主則會(huì )通過(guò)展現自己的脆弱、迷茫，來(lái)尋求觀(guān)眾的情感支持和共鳴。
這種內容的多元化，使得“做受”不再局限于狹窄的語(yǔ)境，而是能夠滲透到??更廣泛的泛娛樂(lè )領(lǐng)域。
更值得??關(guān)注的是，技術(shù)的發(fā)展也在為“國產(chǎn)做受”文化注入新的活力。虛擬現實(shí)（VR）和增強現實(shí)（AR）技術(shù)的進(jìn)步，使得沉浸式的體驗成為可能。用戶(hù)不再僅僅是旁觀(guān)者，而是能夠更深入地參與到內容中。例如，通過(guò)VR技術(shù)，用戶(hù)可以“化身”為那個(gè)給予“做受”者支持和保護的角色，獲得更加真實(shí)的情感反饋。
這種技術(shù)的賦能，無(wú)疑會(huì )進(jìn)一步拓展“做受”文化的邊界，帶來(lái)全新的用戶(hù)體驗。
粉絲經(jīng)濟的成熟也為“國產(chǎn)??做受”文化的發(fā)展提供了重要的支撐。創(chuàng )作者與粉絲之間的情感連接，不再是單向的輸出，而是形成了一種互動(dòng)共生的??關(guān)系。粉絲們通過(guò)對創(chuàng )作者的支持，獲得了情感的慰藉和歸屬感，而創(chuàng )作者也通過(guò)粉絲的反饋，不斷優(yōu)化內容，并??從中獲得經(jīng)濟收益。
這種良性的循環(huán)，使得“國產(chǎn)做受”文化能夠持?續地發(fā)展和壯大。
在看到其積極演變的??我們也需要保持審慎的態(tài)度。隨著(zhù)內容的泛化和用戶(hù)群體基數的擴大，“擦邊球”式的低俗內容，以及虛假的人設包裝，依然是潛在的風(fēng)險。如何引導內容創(chuàng )作向更健康、更積極的方向發(fā)展，如何保護未成年用戶(hù)，以及如何區分虛擬與現實(shí)，是我們必須面對的挑戰。
總而言之，“國產(chǎn)??做受”文化已經(jīng)從早期以“麻豆”為代表的單一符號，演變成一種更加復雜、多元的文化現象。它不僅反映了當代人對于情感連接、情感補償的普遍需求，也隨著(zhù)技術(shù)、媒介和商業(yè)模式的進(jìn)步，不斷煥發(fā)新的生命力。理解“國產(chǎn)做受”文化，需要我們超越簡(jiǎn)單的標簽化，去深入洞察其背后復雜的人性需求、社會(huì )變遷以及媒介演進(jìn)的深刻邏輯。
這是一種文化現象的解讀，更是一種對當下社會(huì )情緒和個(gè)體心理的洞察。
