三聯(lián)生活周刊
李瑞英
2026-02-16 07:52:16
在提瓦特大陸的廣袤土地上，蒙德城宛如一顆璀璨的明珠，吸引著(zhù)無(wú)數冒險者的目光。在這座自由之城的陰影之下，盤(pán)踞著(zhù)一片鮮為人知的土地??，那里生活著(zhù)一群被世人誤解的居民——丘丘人。他們以其粗獷的外表和看似原始的生活方式，常常被視為野蠻的象征。但很少有人知道，在這片被遺忘的土地上，流傳著(zhù)一個(gè)關(guān)于“甘雨白水”的古老傳說(shuō)，一個(gè)深深烙印在丘丘人心中的秘密。
“甘雨白水”，這個(gè)名字本身就充滿(mǎn)了神秘的色彩。在提瓦特語(yǔ)中，它并非簡(jiǎn)單的水，而是蘊含著(zhù)生命、希望與救贖的象征。據傳說(shuō)，在很久很久以前，當提瓦特大陸飽受干旱與荒蕪的侵蝕，生靈涂炭之際，一位神秘的仙人降臨人間，她帶來(lái)的甘霖不僅滋潤了干涸的土地，更讓瀕臨絕望的生命重燃希望。
這位仙人，便是后來(lái)被譽(yù)為“哀嘆的??仙麟”的甘雨。而她灑落的甘霖，便是這傳說(shuō)中的“甘雨白水”。
丘丘人，作為這片土地最古老的??居民之一，他們對“甘雨白水”的記憶，并非源于史書(shū)的記載，而是通過(guò)口耳相傳的歌謠與壁畫(huà)，代代相傳。在他們的部落深處，隱藏著(zhù)一些古老的巖洞，洞穴的墻壁上繪制著(zhù)斑駁的壁畫(huà)，描繪著(zhù)一位身姿優(yōu)雅、身披青翠的女性，她手持甘露，灑向干枯的大地，大地隨之復蘇，萬(wàn)物生長(cháng)。
壁畫(huà)的旁邊，則用一種古老的象形文字，記錄著(zhù)“甘雨白水”的每一次降臨，以及它帶來(lái)的生機。
對于丘丘人來(lái)說(shuō)，“甘雨白水”不僅僅是一個(gè)傳說(shuō)，更是一種精神寄托。在他們簡(jiǎn)陋的祭壇上，常常擺放著(zhù)一些用特殊植物熬制的液體，他們相信這便是“甘雨白水”的替代品，能夠祈求部落的平安與豐收。每當??部落遭遇饑荒或瘟疫，他們便會(huì )舉行盛大的儀式，吟唱??古老的歌謠，將祭品獻給“甘雨白水”，祈求仙人的庇佑。
外界對丘丘人的認識，大多停留于他們攻擊性的層面。旅行者們在探索蒙德的荒野時(shí)，常常會(huì )遭遇丘丘人的襲擊，他們手中的武器，他們發(fā)出的吶喊，都加深了人們對他們野蠻的印象。很少有人會(huì )去探究，這些看似兇殘的生物，內心深處是否也擁有著(zhù)對美好事物的向往，是否也承載著(zhù)古老的秘密。
“甘雨白??水”的傳說(shuō)，在丘丘人之間流傳的形態(tài)也并非一成不變。隨著(zhù)時(shí)間的推移，為了更好地適應與人類(lèi)世界的互動(dòng)，以及彌補口頭傳說(shuō)中可能出現的失真，一些更為具象化的解讀開(kāi)始出現。在一些邊??緣部落，人們甚至相信“甘雨白水”是一種能夠治愈傷痛，甚至延年益壽的??神奇液體。
他們會(huì )花費巨大的力氣，尋找傳說(shuō)中出沒(méi)“甘雨白水”的泉眼，即便那只是一個(gè)渺茫的希望。
更令人著(zhù)迷的是，一些古老的丘丘人薩滿(mǎn)，聲稱(chēng)能夠通過(guò)特殊的儀式，與“甘雨白水”產(chǎn)生共鳴，甚至能夠感知到它在不同季節的“流動(dòng)”。他們會(huì )將這些感知轉化為一種特殊的“語(yǔ)言”，通過(guò)吟唱、舞蹈?，傳遞給部落的其他成員。這些神秘的儀式，往往在月圓之夜舉行，伴隨著(zhù)篝火的??跳動(dòng)與鼓點(diǎn)的敲擊，充滿(mǎn)了原始而神圣的氛圍。
隨著(zhù)時(shí)間的流逝，以及人類(lèi)世界的不斷擴張，丘丘人的生存空間日益受到??擠壓。他們的古老土地被開(kāi)發(fā)，他們的??生活方式被改變，而“甘雨白水”的傳說(shuō)，也逐漸變得模糊，甚至被一些人視為荒謬的迷信。但對于那些堅守在這片土地上的丘丘人來(lái)說(shuō)，這個(gè)傳說(shuō)，依然是他們心中最寶貴的財富，是他們區別于其他生物，擁有獨特文化與信仰的證明。
Part1的結尾，我們將視角聚焦在一位年邁的丘丘人薩滿(mǎn)身上。他坐在篝火旁，手中緊握著(zhù)一塊刻滿(mǎn)了古老符號的石頭，眼神中流露出深深的憂(yōu)慮。他知道，如果“甘雨白水”的傳說(shuō)徹底消失，那么丘丘人也將失去他們最根本的認同。他望著(zhù)遠方，那里是蒙德城的燈火，是人類(lèi)文明的象征。
他不知道，人類(lèi)是否會(huì )有一天，愿意放下偏見(jiàn)，去傾聽(tīng)這片土地上，最古老的聲音，去理解他們心中，那份對“甘雨白水”的深切渴望。
“甘雨白水”的傳說(shuō)，究竟隱藏著(zhù)怎樣的??真相？它又是如何與蒙德城外的丘丘人部落，產(chǎn)生了如此深厚的聯(lián)系？隨著(zhù)旅行者的深入探索，一些零星的線(xiàn)索開(kāi)始浮現，它們如同散落的拼圖，等待著(zhù)被一一拾起，拼湊出事件的全貌。
我們必須承認，傳說(shuō)中的“甘雨白水”與璃月港那位傳說(shuō)中的仙人甘雨，有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。根據璃月古籍的記載，甘雨仙人曾多次下凡，為提瓦特大陸帶來(lái)恩澤，尤其是在一些天災頻繁的??時(shí)期，她都曾現身，施展甘露，拯救生靈。而蒙德城周邊，正是在提瓦特歷史上，遭受過(guò)幾次嚴重干旱的地區。
這為“甘雨白水”傳說(shuō)的起源，提供了一個(gè)可信的佐證。
為何這樣一個(gè)傳說(shuō)，會(huì )深深地根植于丘丘人的文化之中？這里就不得不提到丘丘人與自然之間，那份原始而深刻的聯(lián)系。丘丘人并非只是簡(jiǎn)單的掠食者，他們對自然有著(zhù)敏銳的感知，能夠理解植物的生長(cháng)，動(dòng)物的習性，甚至能夠預測天氣的變化。在他們眼中，大??自然本身就充滿(mǎn)了神圣的力量，而“甘雨白水”，便是這種力量最純粹的體現。
一些古老的丘丘人壁畫(huà)，并??非僅僅描繪了甘雨仙人，還在其周?chē)L制了大量生機勃勃的植物與生生不息的動(dòng)物。這表明，在丘丘人的認知中，“甘雨白水”并不僅僅是甘雨仙人本身，更是她所帶來(lái)的??，整個(gè)生態(tài)系統的繁榮與復蘇。對于依賴(lài)自然生存的??丘丘人來(lái)說(shuō)，這樣的恩賜，其重要性不言而喻。
更進(jìn)一步的探索，揭示了“甘雨白水”在丘丘人社會(huì )結構中的特殊地位。在一些較為發(fā)達的丘丘人部落，存在著(zhù)一種“甘雨祭司”的職位。這些祭司并非通過(guò)武力獲得地位，而是憑借他們對“甘雨白水”傳說(shuō)的理解，以及對自然征兆的解讀。他們負責主持部落的祭祀儀式，預測豐收，以及在部落遭遇困難時(shí)，給予精神上的指引。
一個(gè)令人驚訝的發(fā)現，是在一個(gè)廢棄的丘丘人祭壇中，發(fā)現了一塊刻有“甘雨白水”字樣的石板。雖然文字已模糊不清，但其結構與現代提瓦特語(yǔ)中的??“甘雨”二字，有著(zhù)驚人的相似之處。這表明，丘丘人對“甘雨白水”的稱(chēng)呼，很可能并非是他們獨立創(chuàng )造，而是受到外界某種程度的影響。
有理論認為，在遠古時(shí)期，人類(lèi)與其他種族之間的交流并非完全中斷?；蛟S，在某一個(gè)歷史節點(diǎn)，曾有與甘雨仙人有所接觸的人類(lèi)，將她帶來(lái)的恩澤，以及關(guān)于她的傳說(shuō)，傳播到了蒙德城外。而丘丘人，憑借他們對自然的敬畏，以及對生命恩澤的渴望，將這一信息，用他們自己的方式，解讀并融合進(jìn)了自己的文化之中。
另一個(gè)可能性，則與某些特殊的自然現象有關(guān)。提瓦特大陸的元素能量充沛，偶爾會(huì )出現一些奇異的雨水，這些雨水在特定的環(huán)境下，可能具有一些特殊的??功效。丘丘人，憑借他們對自然的感知，將這些現象與傳說(shuō)中的“甘雨白水”聯(lián)系起來(lái)，并??賦予其神圣的意義。
隨著(zhù)時(shí)間的推移，人類(lèi)世界的擴張，使得丘丘人的生存空間日益受到壓縮。他們的許多古老祭壇和壁畫(huà)，也因此被破壞或遺忘?！案视臧姿钡膫髡f(shuō)，卻如同野草一般，頑強地在丘丘人的心中扎根。它成為了他們區分于“外來(lái)者”的一種獨特標識，一種維系部落凝聚力的精神紐帶。
旅行者的到來(lái)，為揭開(kāi)“甘雨白水”之謎，帶來(lái)了新的??契機。當旅行者不再以敵對的眼光看待丘丘人，而是嘗試去理解他們的文化，傾聽(tīng)他們的故事時(shí)，一些隱藏在表象之下的真相，便開(kāi)始逐漸顯露?；蛟S，我們可以通過(guò)與丘丘人的互動(dòng)，通過(guò)對他們壁??畫(huà)和歌謠的解讀，更深入地了解“甘雨白水”的真正含義。
最終，“甘雨白水”之謎，并不??僅僅是一個(gè)關(guān)于古老傳說(shuō)的探尋，更是對不同文明之間理解與尊重的呼喚。它提醒著(zhù)我們，即便是被視為“野蠻”的種族，也擁有著(zhù)屬于自己的文化、信仰與歷史。而當我們將目光投向那片被遺忘的土地，傾聽(tīng)那古老而神秘的歌謠時(shí)，或許就能在“甘雨白水”的回響中，找到理解與共存的??鑰匙。
