好奇心日報
李艷秋
2026-02-10 04:15:08
“風(fēng)水”二字，古老而神秘，它承載著(zhù)中華民族對人與自然和諧共生的??深刻理解，更蘊含著(zhù)古人順應天時(shí)地利，趨吉避兇的智慧?！队癯呓?jīng)》，正是這門(mén)古老學(xué)問(wèn)中一顆璀璨的??明珠。其作者廖瑀，又稱(chēng)廖金精，相傳為宋代或明代人，一生致力于風(fēng)水研究，留下了《玉尺經(jīng)》這部曠世奇書(shū)。
書(shū)名“玉尺”，象征著(zhù)衡量萬(wàn)物的準繩，而“金鏡”，則寓意著(zhù)能夠照徹萬(wàn)物的明鑒。整部《玉尺經(jīng)》并非晦澀難懂的神秘符咒，而是以一種極為精煉、系統的方式，闡述了風(fēng)水學(xué)的??基本??原理和實(shí)踐方法。
《玉尺經(jīng)》的魅力，首先在于其對“巒頭”的重視。巒頭，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是我們肉眼可見(jiàn)的山川河流、丘陵田野等自然地貌。古人認為，山川的形態(tài)、走勢，河流的蜿蜒、流向，都直接影響著(zhù)一地的氣場(chǎng)，進(jìn)而影響居住者的運勢。廖瑀在《玉尺經(jīng)》中，將巒頭分為“龍、穴、砂、水”四個(gè)核心要素。
“龍”是指山脈的起伏連綿，如同大地之龍，其源遠流長(cháng)、氣勢磅礴與否，決定了一地的“祖宗”之氣；“穴”則是龍脈匯聚、生氣凝聚的寶地，是風(fēng)水學(xué)上最核心的尋找目標，所謂“尋龍點(diǎn)穴”，便是要在此找到最佳的穴位；“砂”指的是穴位四周的山峰、土丘等，它們如同穴位的衛士，能夠守護穴氣，同時(shí)其形狀、大小、遠近也各有講究；“水”則指河流、溪澗、池塘等，水為氣之載體，它的流向、形態(tài)、是否環(huán)抱??有情，直接關(guān)系到能否聚氣藏風(fēng)，滋養生息。
《玉尺經(jīng)》中對于龍的形態(tài)，有“曲如鵝頸，屈如蟹行，勢如釵分，行如索斷”等生動(dòng)形象的描述，將抽象的山脈走勢具象化，便于實(shí)踐者辨識。對于砂，則有“尖如頭，圓如鼓，圓如卵，直如柱”的分類(lèi)，并指出不同的砂形對穴位的吉兇有不同影響。對于水，書(shū)中強調“水短者，氣不聚；水急者，氣不留”，強調水流的緩急、曲折與聚氣的重要性。
僅僅依靠巒頭，風(fēng)水之學(xué)便是不完整的?！队癯呓?jīng)》的另一大精妙之處，在于它將“理氣”與巒頭緊密結合，形成了一套完整的風(fēng)水理論體系。理氣，是指我們看不見(jiàn)、摸不著(zhù)的“氣”的運行規律?！队癯呓?jīng)》作為風(fēng)水學(xué)的經(jīng)典，其深邃之處在于，它不僅僅停留在對地貌的觀(guān)察，更深入地探討了“氣”的來(lái)源、運行、匯聚和消散。
書(shū)中提到了“陰陽(yáng)”與“五行”，這是中國傳統哲學(xué)思想的基石，也是理解風(fēng)水理氣的??關(guān)鍵。陰陽(yáng)，是對事物對立統一關(guān)系的概括，在風(fēng)水中，山為陰，水為陽(yáng)，陽(yáng)動(dòng)陰靜，相互依存，相互作用。五行，即金、木、水、火、土，它們之間相生相克的關(guān)系，構成了天地萬(wàn)物運行的規律，也影響著(zhù)風(fēng)水的吉兇。
《玉尺經(jīng)》中對“卦氣”的運用也極為精妙。古人認為，不??同的方位對應著(zhù)不同的卦象，而卦象又與五行、季節、人體臟腑等有著(zhù)密切的聯(lián)系。通過(guò)“卦氣”，風(fēng)水師便能判斷某一地點(diǎn)的氣場(chǎng)屬性，以及其對居住者的影響。書(shū)中提及的“二十四山”，便是將三百六十度空間劃分為二十四個(gè)方位，每個(gè)方位都對應著(zhù)特定的山名、卦象和五行屬性。
通過(guò)分析穴位所坐落的山向（即穴位的朝??向），以及周?chē)八呐浜?，結合卦氣，便能推斷出該穴位的吉兇禍福。這種巒頭與理氣的??結合，使得風(fēng)水不再是簡(jiǎn)單的“看山看水”，而是上升到了對天地氣機運行規律的深刻洞察。
《玉尺經(jīng)》的文字雖然古樸，卻字字珠璣，寥寥數語(yǔ)便能道出玄機。例如，“龍脈者，祖宗之氣，氣之祖宗也?！绷攘仁當底?，便道出了龍脈在風(fēng)水中的至高地位。再如，“水本藏風(fēng)，山本止氣?！币痪?，便精辟地闡述了水與山在風(fēng)水中的作用。這些精煉的語(yǔ)言，使得《玉尺經(jīng)》在流傳過(guò)程中，即便被后人反復解讀和注釋?zhuān)浜诵乃枷胍廊坏靡员Ａ簟?/p>
它所提供的理論框架，至今仍是許多風(fēng)水實(shí)踐者研究和運用的基礎。
《玉尺經(jīng)》的價(jià)值，并不僅僅在于其理論的深邃，更在于其對于“陽(yáng)宅”和“陰宅”風(fēng)水實(shí)踐的指導意義。無(wú)論是在古代帝王將相的陵寢建造，還是在普通百??姓的居住選址，風(fēng)水都扮??演著(zhù)舉足輕重的角色?！队癯呓?jīng)》所提供的理論，能夠幫助人們選擇最適宜的居住環(huán)境，以求“藏風(fēng)聚氣”，達到人與自然的和諧統一，從而獲得健康、事業(yè)、家庭等各方面的興旺。
在“陰宅風(fēng)水”方面，《玉尺經(jīng)》提供了尋找“真龍穴地”的系統方法。所謂“真龍穴地”，便是指那些能夠匯聚天地??間最精純、最旺盛的生氣之地，能夠蔭庇子孫后代，世代顯貴。書(shū)中強調，“穴”的形成，需要有“砂”的環(huán)繞和“水”的偎抱，如同母親懷抱嬰兒一般，才能使生氣得以凝聚，不致散失。
例如，書(shū)中提到“三山五岳”，指的是穴位背后有靠山（三山），前方有朝案（五岳），左右有護砂，前方有河流環(huán)繞。這種“負陰抱陽(yáng)，背山面水”的格局，便是《玉尺經(jīng)》所推崇的理想陰宅選址標準。書(shū)中也對“破穴”提出了警示，例如“尖石破穴，土色焦黃，水火侵穴”，這些都是可能導致穴氣散失、風(fēng)水破敗的因素，需要加以規避。
而對于“陽(yáng)宅風(fēng)水”，《玉尺經(jīng)》同樣具有指導意義。陽(yáng)宅，即人們日常??居住的房屋，其風(fēng)水好壞，直接關(guān)系到居住者的運勢?！队癯呓?jīng)》雖然以陰宅尋龍點(diǎn)穴為主，但其關(guān)于“砂、水”的論述，對于理解陽(yáng)宅的布局和選址同樣適用。例如，房屋周?chē)纳矫}、河流、道??路，都可以視為陽(yáng)宅的“砂”和“水”。
如果房屋坐落于山環(huán)水抱之處，前方有開(kāi)闊的明堂，背后有堅實(shí)的靠山，那么這便是一個(gè)理想的陽(yáng)宅環(huán)境。書(shū)中關(guān)于“水”的論述，如“水貴屈曲，忌直射”，也啟發(fā)我們思考陽(yáng)宅的排水系統、院落設計等，是否能做到“藏風(fēng)聚氣”。
《玉尺經(jīng)》的另一大核心價(jià)值，在于它所蘊含的“變通”思想。風(fēng)水并非一成不變的僵化理論，而是需要根據具體的地理環(huán)境和時(shí)代變化進(jìn)行靈活運用?！队癯??經(jīng)》的作者廖瑀，本身就是一位善于變??通的風(fēng)水大師。書(shū)中雖然有嚴謹的理論框架，但他也強調“巒頭理氣，互相參看，不可執一”，意思是說(shuō)，在實(shí)際應用中，不能死守書(shū)本，而要根據現場(chǎng)的??具體情況，將巒頭和理氣結合起來(lái)，靈活判斷。
例如，即使巒頭看似不理想，但如果理氣吉祥，亦可化解；反之，巒頭雖美，但理氣不合，亦可能招致禍患。這種辯證的思維方式，使得《玉尺經(jīng)》在歷代風(fēng)水實(shí)踐中，得以不斷發(fā)展和完善。
《玉尺??經(jīng)》的流傳，并非一帆風(fēng)順。歷代以來(lái)，對于《玉尺經(jīng)》的解讀眾說(shuō)紛紜，甚至出現了一些誤讀和江湖派的濫竽充數。瑕不掩瑜，《玉尺經(jīng)》的核心價(jià)值，在于它提供了一個(gè)理解自然環(huán)境與人類(lèi)命運之間關(guān)聯(lián)的獨特視角。它并非鼓勵人們迷信，而是引導人們去觀(guān)察、去理解，如何選擇一個(gè)能夠順應自然規律、獲得最佳生存發(fā)展環(huán)境的地點(diǎn)。
在現代社會(huì )，雖然我們生活在鋼筋水泥的叢林中，但《玉尺經(jīng)》所蘊含的關(guān)于“環(huán)境對人的影響”的智慧，依然具有重要的參考價(jià)值。
總而言之，《玉尺經(jīng)》是一部值得反復品讀的中國風(fēng)水經(jīng)典。它以其博大精深的理論、精煉的語(yǔ)言、以及對實(shí)踐的深刻指導，成為了風(fēng)水學(xué)領(lǐng)域不可逾越的??豐碑。閱讀《玉尺經(jīng)》，便是開(kāi)啟了一扇通往古人智慧寶庫的大門(mén)，讓我們得以窺探天地之間的奧秘，洞悉那影響我們生活和命運的無(wú)形力量。
無(wú)論是對風(fēng)水感興趣的初學(xué)者，還是經(jīng)驗豐富的風(fēng)水實(shí)踐者，都能從中獲得啟迪，領(lǐng)略這門(mén)古老學(xué)問(wèn)的無(wú)窮魅力。它不??僅僅是一本書(shū)，更是我們理解人與自然、人與環(huán)境關(guān)系的??深刻啟示，指引我們在紛繁的世界中，尋找那份和諧與平衡。
